কপ্ট

কপ্ট

ⲚⲓⲢⲉⲙ̀ⲛⲭⲏⲙⲓ ⲛ̀Ⲭⲣⲏⲥⲧⲓ̀ⲁⲛⲟⲥ
কপ্টীয় প্রবাস
উল্লেখযোগ্য জনসংখ্যার অঞ্চল
মিশর	১২ — ১৮ মিলিয়ন
প্রবাস:	১–২ মিলিয়ন (অনুমানভেদে ভিন্ন)
মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র	৫০০,০০০ (২০১৮)
সুদান	৪০০,০০০–৫০০,০০০ (২০০৮)
অস্ট্রেলিয়া	৭৫,০০০ (২০০৩)
লিবিয়া	৬০,০০০ (২০১৬)
কানাডা	৫০,০০০ (২০১৭)
ফ্রান্স	৪৫,০০০ (২০১৭)
ইতালি	৩০,০০০ (২০১৪)
যুক্তরাজ্য	২৫,০০০–৩০,০০০ (২০০৬)
সংযুক্ত আরব আমিরাত	১০,০০০
নেদারল্যান্ডস	১০,০০০
ভাষা
মিশরীয় আরবি সাঈদি আরবি সাহিত্যিক আরবি কপ্টীয় (উপাসনামূলক ও ঐতিহাসিক)
ধর্ম
কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চ কপ্টীয় ক্যাথলিক চার্চ কপ্টীয় প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জাগুলো

কপ্টরা (কিবতীয়: ⲚⲓⲢⲉⲙ̀ⲛⲭⲏⲙⲓ ⲛ̀Ⲭⲣⲏⲥⲧⲓ̀ⲁⲛⲟⲥ; আরবি: أقباط) হলো খ্রিস্টান জাতি-ধর্মীয় গোষ্ঠী, যাদের আদি নিবাস মিশর এবং যারা প্রাচীনকাল থেকেই আধুনিক মিশরের ভূখণ্ডে বসবাস করে আসছে। বৃহত্তর মিশরীয় জনসংখ্যার মতো তারাও প্রাচীন মিশরীয়দের বংশধর। কপ্টরা প্রধানত কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চ অনুসরণ করে; একটি সংখ্যালঘু কপ্টীয় ক্যাথলিক গির্জার অনুসারী। তারা মিশরের বৃহত্তম খ্রিস্টান জনগোষ্ঠী এবং মধ্যপ্রাচ্যের বৃহত্তম খ্রিস্টান জনগোষ্ঠী, পাশাপাশি সুদান এবং লিবিয়াতেও রয়েছে। কপ্টরা মিশরের মোট জনসংখ্যার আনুমানিক ৫ থেকে ১৫ শতাংশ।

মূলত সকল মিশরীয়কে বোঝাতে ব্যবহৃত হলেও, ৬৩৯–৬৪৬ খ্রিস্টাব্দে মিশর বিজয়ের পর মিশরের ইসলামীকরণ ও আরবীকরণের প্রেক্ষাপটে কপ্ট শব্দটি দেশীয় খ্রিস্টানদের সমার্থক হয়ে ওঠে। ঐতিহাসিকভাবে কপ্টরা কপ্টীয় ভাষায় কথা বলত, যা ডেমোটিক মিশরীয় ভাষার সরাসরি উত্তরসূরি; ভাষাটি প্রাচীনত্বের শেষভাগে প্রচলিত ছিল।

৭ম শতকে আরব মুসলিমদের মিশর বিজয়ের পর ধর্মান্তরিত না হওয়া কপ্টীয় খ্রিস্টানদের প্রতি আচরণ তুলনামূলক সহনশীলতা থেকে শুরু করে প্রকাশ্য নিপীড়ন পর্যন্ত বিভিন্ন রূপ নিয়েছিল। ঐতিহাসিকভাবে কপ্টরা বিভিন্ন সময়ে নিপীড়নের ঢেউয়ের শিকার হয়েছে, আবার তুলনামূলক সহনশীলতার সময়ও এসেছে; এই চক্র স্থানীয় শাসক এবং অন্যান্য রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক পরিস্থিতির ওপর নির্ভর করে ভিন্ন হয়েছে। ঐতিহাসিক ও বর্তমান সময়ের সংঘাতের কারণে নিপীড়ন ও শহীদত্বের বিষয় কপ্টীয় পরিচয়ের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ।

অধিকাংশ কপ্ট আলেকজান্দ্রিয়ার কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চের অনুসারী, যা একটি প্রাচ্যীয় অর্থোডক্স গির্জা। ছোট কপ্টীয় ক্যাথলিক গির্জা একটি পূর্বাঞ্চলীয় ক্যাথলিক গির্জা, যা রোমের পবিত্র আসনের সঙ্গে একতাবদ্ধ; অন্যরা মিশরের ইভানজেলিক্যাল চার্চের অন্তর্ভুক্ত। ইসলামী শাসনের অধীনে কপ্টরা গুরুত্বপূর্ণ প্রশাসনিক ও বাণিজ্যিক পদে অধিষ্ঠিত ছিল। কপ্টরা আরব নবজাগরণেও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে, যা আল-নাহদা নামে পরিচিত। তারা মিশরের সামাজিক ও রাজনৈতিক জীবন এবং প্যান-আরববাদ, শাসনব্যবস্থা, শিক্ষা সংস্কার ও গণতন্ত্রের মতো গুরুত্বপূর্ণ বিতর্কে অবদান রেখেছে। ঐতিহাসিকভাবে ব্যবসা-বাণিজ্যেও তারা সমৃদ্ধি লাভ করেছে।

বৃহত্তর মিশরীয় সমাজ ও সংস্কৃতির অবিচ্ছেদ্য অংশ হওয়া সত্ত্বেও কপ্টরা স্বতন্ত্র ধর্মীয় ঐতিহ্য এবং কিছু অনন্য সাংস্কৃতিক উপাদান সংরক্ষণ করে। কপ্টীয় সংগীতে প্রাচীনতর মিশরীয় সংগীতের ঐতিহ্যের কিছু প্রভাব রয়েছে বলে মনে করা হয়। কপ্টরা কপ্টীয় বর্ষপঞ্জির ব্যবহারও বজায় রেখেছে, যা প্রাচীন মিশরীয় বর্ষপঞ্জির ওপর ভিত্তি করে তৈরি এবং তাদের ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানে এখনও গুরুত্বপূর্ণ।

অনেক কপ্ট আরব পরিচয়কে ইসলামের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত বলে মনে করে এবং এর সঙ্গে নিজেদের সম্পূর্ণভাবে একাত্ম মনে নাও করতে পারে, তবে অন্যান্য মিশরীয়দের সঙ্গে তাদের একটি জাতীয় পরিচয়ও রয়েছে। কপ্ট ও মুসলিম মিশরীয়দের শারীরিকভাবে পৃথক করে চেনা যায় না বলে স্বীকৃত। কায়রো ও আলেকজান্দ্রিয়ার মতো মিশরের নগরগুলোতে কপ্টদের শিক্ষাগত অর্জন ও সম্পদের সূচক তুলনামূলকভাবে উচ্চ এবং সাদা-কলার পেশায় তাদের প্রতিনিধিত্বও শক্তিশালী। অন্যদিকে কপ্টরা কিছু স্বতন্ত্র সমস্যার মুখোমুখি হয়; তাদের অধিকাংশই উচ্চ মিশরে বসবাস করে—জাতীয় কেন্দ্রভুক্ত শহরগুলো থেকে দূরে—শ্রমজীবী পেশায় নিয়োজিত এবং জাতীয় রাজনীতিতে প্রভাবশালী নিরাপত্তা সংস্থাগুলোতে তাদের প্রতিনিধিত্ব সীমিত। মিশরের কপ্টীয় খ্রিস্টান ও মুসলিমদের মধ্যে অধিকাংশ জনমিতিক, আর্থসামাজিক ও স্বাস্থ্যসংক্রান্ত সূচক একই রকম।

শব্দের উৎপত্তি

আরও তথ্যের জন্য দেখুন: মিশরের নাম

সপ্তদশ শতকে ইংরেজি ভাষায় কপ্ট শব্দটি নব্য লাতিন Coptus থেকে গৃহীত হয়, যা আরবি সমষ্টিবাচক Qubṭ/Qibṭ (قبط‎) থেকে উদ্ভূত; এর জাতিবাচক রূপ Qubṭī/Qibṭī (قبطى‎), বহুবচন Aqbāṭ (أقباط‎); আরেকটি রূপ হলো Qufṭī/Qifṭī (এখানে আরবি /f/ ঐতিহাসিক কপ্টীয় /p/ ধ্বনিকে প্রতিফলিত করে)। এগুলো কপ্টীয় শব্দ ⲁⲓⲅⲩⲡⲧⲓⲟⲛ (aiguption)-এর আরবীকৃত রূপ; বোহাইরিক উপভাষায় এর অর্থ "মিশরীয়" বা মিশরের সঙ্গে সম্পর্কিত, অথবা সাহিদিক উপভাষায় ⲕⲩⲡⲧⲁⲓⲟⲛ (kuptaion)। কপ্টীয় শব্দটি আবার মিশরের আদিবাসী জনগোষ্ঠী বোঝাতে ব্যবহৃত গ্রিক শব্দ Aigýptios (Αἰγύπτιος)-এর রূপান্তর।

মিশরের গ্রিক নাম Aígyptos (প্রাচীন গ্রিক: Αἴγυπτος) নিজেই মিশরীয় ভাষা থেকে উদ্ভূত, তবে এর ব্যবহার আরও প্রাচীন; মাইসিনীয় গ্রিক ভাষায়ও এটি a₃-ku-pi-ti-jo রূপে পাওয়া যায় (আক্ষরিক অর্থ "মিশরীয়"; এখানে একজন পুরুষের নাম হিসেবে ব্যবহৃত)। মাইসিনীয় এই রূপটি সম্ভবত মধ্য মিশরীয় ভাষার ḥwt kꜣ ptḥ থেকে এসেছে (পুনর্গঠিত উচ্চারণ: /ħawitˌkuʀpiˈtaħ/ → /ħajiʔˌkuʀpiˈtaħ/ → /ħəjˌkuʔpəˈtaħ/, মিশরতাত্ত্বিক উচ্চারণ Hut-ka-Ptah), যার আক্ষরিক অর্থ কা-এর ("দ্বৈত" আত্মা) পতাহের "ভূসম্পত্তি/প্রাসাদ" (এর সঙ্গে আক্কাদীয় ^āluḫi-ku-up-ta-aḫ-এর তুলনা করা যায়)। এটি মেমফিসে দেবতা পতাহের মন্দির-সমষ্টির নাম ছিল এবং লক্ষণারূপে মেমফিস নগর ও তার আশপাশের অঞ্চলকেও বোঝাত।

গ্রিক শব্দ Aigýptios রোমান মিশরে মিশরের স্থানীয় জনগোষ্ঠীকে বোঝাতে ব্যবহৃত হতো; এর মাধ্যমে গ্রিক, রোমান, ইহুদি প্রভৃতি অন্যান্য জনগোষ্ঠী থেকে তাদের পৃথক করা হতো। মিশর মুসলিম বিজয়ের (৬৩৯–৬৪৬) পর শব্দটি খ্রিস্টধর্ম অনুসরণকারী মিশরীয়দের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে যায়।

তাদের ঐতিহাসিক কপ্টীয় ভাষায়, যা মিশরীয় ভাষার চূড়ান্ত পর্যায়ের প্রতিনিধিত্ব করে, মিশরীয়দের থেকে পৃথক পরিচয় হিসেবে কপ্ট-এর সমতুল্য কোনো স্বতন্ত্র শব্দ নেই। এর পরিবর্তে সাহিদিক উপভাষায় rem en kēme ⲣⲙⲛⲕⲏⲙⲉ, ফাইয়ুমিক উপভাষায় lem en kēmi এবং বোহাইরিক উপভাষায় rem en khēmi ⲣⲉⲙ̀ⲛⲭⲏⲙⲓ শব্দগুলোর ব্যবহার পাওয়া যায়; এগুলোর প্রত্যেকটির আক্ষরিক অর্থ "মিশরের মানুষ" বা "মিশরীয়"; তুলনা করা যায় মিশরীয় rmṯ n kmt এবং ডেমোটিক rmt n kmỉ-এর সঙ্গে। এটি শুধু কপ্টীয় ভাষার বৈশিষ্ট্য নয়; বহু সম্প্রদায়ের আত্মপরিচয়সূচক নামের আক্ষরিক অর্থ "মানুষ"। যেমন, ইনুইট শব্দের অর্থ "মানুষ", আর রোমানি শব্দটির উৎপত্তি "মানুষ" বা "ব্যক্তি" বোঝানো শব্দ থেকে। ইতিহাসের বড় একটি সময়জুড়ে "মিশরের ব্যক্তি" বলতে কপ্ট নন এমন কাউকে আলাদাভাবে চিহ্নিত করার প্রয়োজনও খুব বেশি ছিল না, কারণ মিশরে বসবাসকারী অন্যান্য গোষ্ঠীগুলোরও কপ্টীয় ভাষায় স্বীকৃত জাতিনাম ছিল; যেমন "হেলেন", যা তাদের পৃথক করার জন্য যথেষ্ট ছিল। মধ্যযুগেও খ্রিস্টান কপ্ট ও তাদের খ্রিস্টধর্ম-পূর্ব পূর্বপুরুষদের মধ্যে সবসময় পৃথকীকরণ করা হতো না এবং কখনো কখনো উভয়ের জন্য একই জাতিনাম ব্যবহৃত হতো। ফলে "কপ্টীয়" হওয়ার সাংস্কৃতিক পরিচয় আজকের মতো এতটা দৃঢ়ভাবে খ্রিস্টধর্মের সঙ্গে আবদ্ধ ছিল না, যদিও এটি প্রায়ই মুসলিম হওয়ার বিপরীতে ব্যবহৃত হতো; সাধারণত মুসলিমরাই এভাবে পার্থক্য করত এবং কোনো পরিবার ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়ার প্রথম প্রজন্মের পর সেটিকে "কপ্ট" হিসেবে চিহ্নিত করা বন্ধ করত।

আরবি শব্দ Qibṭ (কপ্ট)-এর সঙ্গে উচ্চ মিশরের কোপ্তোস নগরের গ্রিক নাম Kóptos (টেমপ্লেট:Lang-grc-x-koine, বর্তমান কিফ্‌ত; কপ্টীয় Kebt ও Keft)-এরও সম্পর্ক স্থাপন করা হয়েছে। এই সম্পর্ক "কপ্ট" নামটিকে স্থায়ী রূপ দেওয়ার ক্ষেত্রে ভূমিকা রেখে থাকতে পারে।

বিংশ শতকে ফারাওবাদ-এর প্রেক্ষাপটে কিছু মিশরীয় জাতীয়তাবাদী ও বুদ্ধিজীবী Qubṭ শব্দটি ঐতিহাসিক অর্থে সকল মিশরীয়—খ্রিস্টান ও মুসলিম উভয়কেই—বোঝাতে ব্যবহার করতে শুরু করেন।

ইতিহাস

মূল নিবন্ধসমূহ: কপ্টীয় পরিচয়, আলেকজান্দ্রিয়ার কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চ ও মিশরে খ্রিস্টধর্মের ইতিহাস

টলেমীয় ও রোমান মিশর

মূল নিবন্ধসমূহ: টলেমীয় রাজ্য ও রোমান মিশর

ফাইয়ুমের মমির প্রতিকৃতিতে তরবারির বেল্ট পরিহিত এক মিশরীয় ব্যক্তি, আল্টেস মিউজিয়াম

৩৩২ খ্রিস্টপূর্বাব্দে আলেকজান্ডার মহান-এর মিশর বিজয়ের পর দেশটি গ্রিক টলেমীয় রাজাদের শাসনের অধীনে আসে। এ সময় জনসংখ্যার অধিকাংশ মিশরীয় থাকলেও গ্রিক ও অগ্রিক উভয় ধরনের বিদেশি বসতি স্থাপনকারীরা মিশরে অভিবাসন করে। টলেমীয় মিশরে গ্রিক ও অগ্রিক উভয় অভিবাসীকে অন্তর্ভুক্ত করে মোট অভিবাসী জনসংখ্যার ১০ শতাংশকে একটি অত্যন্ত আনুমানিক হিসাব হিসেবে ধরা যেতে পারে, যদিও এই পরিমাণকে অতিরিক্ত বলে প্রশ্ন করা হয়েছে। স্থানীয় মিশরীয় জনগোষ্ঠী, যারা ভাষা ও সংস্কৃতিতে মিশরীয়ই রয়ে গিয়েছিল, মিশরীয় ভাষার সর্বশেষ পর্যায়ের রূপে কথা বলত, যা পরবর্তীকালে কপ্টীয় নামে পরিচিত হয়। মিশরীয় ভাষাকে প্রকাশ করার জন্য সুসংবদ্ধ কপ্টীয় লিপি গড়ে ওঠা নিঃসন্দেহে মিশরের স্থানীয় জনগোষ্ঠী ও শাসক গ্রিকদের মধ্যে পার্থক্যকে সুদৃঢ় করতে সহায়তা করেছিল।

এই অভিবাসী ও বিদেশি ফারাওয়ের উপস্থিতি সত্ত্বেও মিশর মূলত মিশরীয়দের দেশই ছিল এবং জনসংখ্যার মধ্যে তারাই ছিল সবচেয়ে বড় গোষ্ঠী। প্রকৃতপক্ষে, নীল উপত্যকার বিভিন্ন প্রান্তের শহর, গ্রাম ও ছোট বসতিতে বসবাসকারী অধিকাংশ গ্রামীণ ও নগর স্থানীয় জনগণ টলেমীয়দের শাসনামলেও খুব সামান্য পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে জীবনযাপন অব্যাহত রাখে। এমনকি টলেমীয় মিশরের রাজধানী ও গ্রিসের বাইরে বৃহত্তম গ্রিক নগর আলেকজান্দ্রিয়াতেও স্থানীয় মিশরীয়দের সংখ্যা গ্রিকদের তুলনায় অনেক বেশি ছিল। সংখ্যা ও সংস্কৃতি—উভয় দিক থেকেই মিশর মূলত মিশরীয়ই ছিল, যদিও বিদেশি সম্প্রদায়গুলোকে দেশের সামাজিক জীবনের সঙ্গে একীভূত করা হয়েছিল। সময়ের সঙ্গে অল্পসংখ্যক বিদেশি মিশরীয় জনগোষ্ঠীর সঙ্গে একীভূত হয়ে যায়। ফলে ৩০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে রোম মিশরের নিয়ন্ত্রণ নেওয়ার সময় মিশরের অধিকাংশ গ্রিককে রোমান বিজয়ীরা মূলত মিশরীয় হিসেবেই শ্রেণিবদ্ধ করেছিল।

ফাইয়ুমের মমির প্রতিকৃতিগুলো প্রভাবশালী মিশরীয় সংস্কৃতি ও ধর্মের সঙ্গে হেলেনীয় শিল্পের জটিল সমন্বয়কে প্রতিফলিত করে এবং এগুলো সুস্পষ্ট মিশরীয় বৈশিষ্ট্যের সারকোফ্যাগাসে সংযুক্ত করা হতো। রোমান যুগের ফাইয়ুমের মমিগুলোর দাঁতের গঠন আগের মিশরীয় জনগোষ্ঠীর সঙ্গে তুলনা করে দেখা যায়, এগুলো গ্রিক বা অন্যান্য ইউরোপীয় জনগোষ্ঠীর তুলনায় প্রাচীন মিশরীয়দের সঙ্গে "অনেক বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ"।

মিশরে খ্রিস্টান গির্জার প্রতিষ্ঠা

সেন্ট মার্ক-এর কপ্টীয় প্রতিকৃতি

ধর্মীয় ঐতিহ্য অনুযায়ী, খ্রিস্টধর্ম বর্তমান মিশরে মার্ক সুসমাচার প্রচারকের মাধ্যমে প্রবর্তিত হয়। খ্রিস্টের স্বর্গারোহণের কিছু পর এবং রোমান সম্রাট ক্লডিয়াসের শাসনামলে, আনুমানিক ৪২ খ্রিস্টাব্দে তিনি আলেকজান্দ্রিয়ায় পৌঁছেছিলেন। মিশরে মার্কের রেখে যাওয়া উত্তরাধিকার ছিল একটি উল্লেখযোগ্য খ্রিস্টান সম্প্রদায়, তবে তার আগমনের অর্ধশতকের মধ্যেই খ্রিস্টধর্ম সমগ্র মিশরে ছড়িয়ে পড়ে। এর প্রমাণ পাওয়া যায় কপ্টীয় ভাষায় লিখিত যোহনের সুসমাচারের একটি খণ্ডে, যা উচ্চ মিশরে পাওয়া গেছে এবং দ্বিতীয় শতকের প্রথমার্ধের সময়কালে নির্ধারণ করা যায়; পাশাপাশি মধ্য মিশরের অক্সিরিঙ্কাসে পাওয়া নূতন নিয়মের রচনাগুলো আনুমানিক ২০০ খ্রিস্টাব্দের। দ্বিতীয় শতকে খ্রিস্টধর্ম গ্রামীণ এলাকায় ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে এবং ধর্মগ্রন্থ কপ্টীয় ভাষায় অনূদিত হয়, যে ভাষাটি তখন কেবল "মিশরীয়" নামে পরিচিত ছিল। তৃতীয় শতকের শুরুতে খ্রিস্টানরা মিশরের জনসংখ্যার সংখ্যাগরিষ্ঠ হয়ে ওঠে এবং আলেকজান্দ্রিয়ার গির্জা খ্রিস্টীয় বিশ্বের চারটি প্রেরিত-আসনের একটি হিসেবে স্বীকৃত হয়। অতএব, আলেকজান্দ্রিয়ার গির্জাই আফ্রিকার প্রাচীনতম খ্রিস্টান গির্জা।

খ্রিস্টধর্মে অবদান

মূল নিবন্ধসমূহ: আলেকজান্দ্রিয়ার ধর্মশিক্ষা বিদ্যালয় ও কপ্টীয় সন্ন্যাসবাদ

মিশরের কপ্টরা খ্রিস্টীয় ঐতিহ্যে বিপুল অবদান রেখেছে। আলেকজান্দ্রিয়ার ধর্মশিক্ষা বিদ্যালয় ছিল বিশ্বে এ ধরনের প্রাচীনতম প্রতিষ্ঠান। আনুমানিক ১৯০ খ্রিস্টাব্দে পণ্ডিত পান্তেনাস কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত বিদ্যালয়টি ধর্মীয় শিক্ষার একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র হয়ে ওঠে। সেখানে এথেনাগোরাস, ক্লেমেন্ট, দিদিমাস ও অরিজেন-এর মতো পণ্ডিতরা শিক্ষাদান করতেন। অরিজেন (১৮৫–২৫১) ছিলেন ধর্মতত্ত্বের জনক, এবং ব্যাখ্যামূলক ও তুলনামূলক বাইবেলীয় অধ্যয়নের ক্ষেত্রেও সক্রিয় ছিলেন। তবে এই বিদ্যালয়ের শিক্ষা কেবল ধর্মতাত্ত্বিক বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না; সেখানে বিজ্ঞান, গণিত ও মানবিক বিদ্যাও পড়ানো হতো। ব্যাখ্যার প্রশ্নোত্তর পদ্ধতির সূচনা এখানেই হয় এবং ব্রেইল উদ্ভাবনের ১৫ শতাব্দী আগে থেকেই দৃষ্টিহীন পণ্ডিতরা সেখানে কাঠ খোদাইয়ের কৌশল ব্যবহার করে পড়া ও লেখার কাজ করতেন।

খ্রিস্টধর্মের প্রাথমিক প্রচারকদের অন্যতম হিসেবে কপ্টরা খ্রিস্টীয় বিশ্বাসকে সুদূর সুইজারল্যান্ড, আবিসিনিয়া ও ভারত পর্যন্ত ছড়িয়ে দেওয়া এবং মেসোপটেমিয়া, পারস্য, রোম ও আয়ারল্যান্ডে এর প্রভাব বিস্তারের জন্য পরিচিতি লাভ করেছে।

মিশরীয় কপ্টদের খ্রিস্টধর্মে আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ অবদান ছিল সন্ন্যাসবাদের সৃষ্টি ও সংগঠিত রূপ প্রদান। বিশ্বব্যাপী খ্রিস্টীয় সন্ন্যাসবাদের উৎপত্তি প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে মিশরীয় উৎস থেকে হয়েছে। মিশরের প্রাথমিক সন্ন্যাস আন্দোলনের উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিদের মধ্যে ছিলেন অ্যান্টনি দ্য গ্রেট (২৫১–৩৫৬), পল অব থিবস (আনু.  227 – আনু.  341), ম্যাকারিয়াস দ্য গ্রেট (আনু. 300 – ৩৯১), শেনুদা দ্য আর্কিমান্ড্রাইট (মৃ. 465) এবং পাখোমিয়াস দ্য সেনোবাইট (মৃ. 348)। পঞ্চম শতকের শেষ নাগাদ মিশরের মরুভূমিজুড়ে শত শত মঠ এবং হাজার হাজার কুঠরি ও গুহা ছড়িয়ে ছিল। বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে তীর্থযাত্রীরা মিশরের মরুভূমির পিতৃগণের আধ্যাত্মিক ও শৃঙ্খলাবদ্ধ জীবন অনুসরণ করতে সেখানে আসতেন। সেন্ট জেরোম, যিনি বাইবেলকে লাতিন ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন, আনুমানিক ৪০০ খ্রিস্টাব্দে জেরুজালেমের পথে মিশরে আসেন এবং তাঁর চিঠিতে অভিজ্ঞতার বিবরণ রেখে যান। সেন্ট বেনেডিক্ট ষষ্ঠ শতকে বেনেডিক্টাইন সংঘ প্রতিষ্ঠা করেন, যা সেন্ট পাখোমিয়াসের আদর্শ অনুসরণ করলেও আরও কঠোর রূপে গড়ে উঠেছিল।

সর্বজনীন গির্জা পরিষদ

প্রাথমিক খ্রিস্টীয় ধর্মতত্ত্ব ও মতবাদ প্রতিষ্ঠায় আলেকজান্দ্রিয়ার আসনের গুরুত্বপূর্ণ অবদান এই সত্যে প্রতিফলিত হয় যে খ্রিস্টধর্মের ইতিহাসের প্রথম তিনটি সর্বজনীন গির্জা পরিষদের সভাপতিত্ব করেছিলেন মিশরীয় পিতৃপুরুষেরা। নিকীয় পরিষদের (৩২৫ খ্রিস্টাব্দ) সভাপতিত্ব করেন আলেকজান্দ্রিয়ার পোপ আলেকজান্ডার প্রথম, তাঁর সঙ্গে ছিলেন কর্ডোবার সেন্ট হোসিয়াস। এ ছাড়া পরিষদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব ছিলেন আলেকজান্দ্রিয়ার ভবিষ্যৎ পিতৃপুরুষ আথানাসিয়াস, যিনি নিকীয় ধর্মবিশ্বাসের রচনায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন; আজও বিভিন্ন সম্প্রদায়ের অধিকাংশ খ্রিস্টান গির্জায় এটি আবৃত্তি করা হয়। পরিষদের একটি সিদ্ধান্তে আলেকজান্দ্রিয়ার পিতৃপুরুষকে ইস্টারের সঠিক তারিখ নির্ণয় ও প্রতিবছর অন্যান্য খ্রিস্টান গির্জাকে তা জানানোর দায়িত্ব দেওয়া হয়। কনস্টান্টিনোপল পরিষদের (৩৮১ খ্রিস্টাব্দ) সভাপতিত্ব করেন আলেকজান্দ্রিয়ার পোপ তিমোথি প্রথম, আর এফেসাস পরিষদের (৪৩১ খ্রিস্টাব্দ) সভাপতিত্ব করেন আলেকজান্দ্রিয়ার পোপ সিরিল।

খাল্কেদনের পরিষদ

মূল নিবন্ধ: খাল্কেদনের পরিষদ

চতুর্থ ও পঞ্চম শতাব্দীতে মিশরের স্থানীয় খ্রিস্টান গির্জা এবং সাম্রাজ্যের খ্রিস্টান গির্জার মতবাদের মধ্যে বিভেদের ভিত্তি গড়ে ওঠে। ৪৫১ খ্রিস্টাব্দে খাল্কেদনের পরিষদে আনুষ্ঠানিক বিভেদ ঘটে। পরিষদটি আলেকজান্দ্রিয়ার স্থানীয় মিশরীয় পিতৃপুরুষ ডায়োসকোরাস প্রথমকে নিন্দা, পদচ্যুত ও নির্বাসিত করে তাঁর স্থলে অন্য একজনকে নিয়োগ দেয়। মিশরীয় প্রতিনিধিদল পরিষদের সিদ্ধান্ত প্রত্যাখ্যান করে এবং এর ফলে স্থানীয় মিশরীয় জনগোষ্ঠীরও বিপুল অংশ তা প্রত্যাখ্যান করে। খাল্কেদনের পরিষদের ফলে সমগ্র মিশরের পাশাপাশি সমগ্র আফ্রিকা মহাদেশের ওপর এখতিয়ার থাকা আলেকজান্দ্রিয়ার গির্জা এমন একটি গির্জায় বিভক্ত হয়, যা পরিষদের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছিল, এবং এমন আরেকটি গির্জায়, যা তা প্রত্যাখ্যান করেছিল। পরিষদের সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী গির্জাটি খাল্কেদোনীয় গির্জা নামে পরিচিত হয় এবং বর্তমানে আলেকজান্দ্রিয়ার গ্রিক অর্থোডক্স পিতৃপুরুষের আসন হিসেবে টিকে আছে। অন্যদিকে, খাল্কেদনের পরিষদ প্রত্যাখ্যানকারী গির্জাটি, যার অনুসারী ছিল স্থানীয় কপ্টদের বিপুল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ, পরবর্তীকালে কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চের পূর্বসূরি হয়ে ওঠে। পরবর্তী গির্জাটিকে ভুলভাবে মনোফিসাইট হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে, যদিও এটি নিজেই এই পরিভাষা প্রত্যাখ্যান করে এবং নিজেকে মিয়াফিসাইট হিসেবে পরিচয় দেয়। অ-খাল্কেদোনীয় মিয়াফিসাইট মতবাদ স্থানীয় মিশরীয়দের মধ্যে জাতীয়তাবাদের প্রতীক হিসেবে গ্রহণ করা হয়।

বাইজেন্টীয় মিশর

মূল নিবন্ধ: খালসেডনীয় বিভেদ

খালসেডনীয় পরিষদের পর মিশরের স্থানীয় কপ্টদের মধ্যে একটি স্বতন্ত্র মিশরীয় বৈশিষ্ট্য বিকশিত হতে শুরু করে এবং খ্রিস্টীয় ষষ্ঠ শতকে সম্রাট প্রথম জাস্টিনিয়ান-এর শাসনামলের পরবর্তী সময়ে তা চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছায়। এই প্রক্রিয়াই কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চে একটি স্বতন্ত্র মিশরীয় বৈশিষ্ট্যের বিকাশের ভিত্তি তৈরি করে। এর ফলে সাম্রাজ্যের সরকারি খালসেডনীয় খ্রিস্টতত্ত্ব থেকে এর দূরত্ব বাড়ে এবং এর স্বতন্ত্র গ্রিক বৈশিষ্ট্যও স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এই সময় থেকে মিশর আরবদের দখলে যাওয়া পর্যন্ত বাইজেন্টীয় সম্রাটেরা বারবার আলেকজান্দ্রিয়ার স্থানীয় মিশরীয় অ-খালসেডনীয় পিতৃপুরুষদের পদচ্যুত ও নির্বাসিত করেন এবং তাঁদের পরিবর্তে খালসেডনপন্থী পিতৃপুরুষ নিয়োগ করেন, যাঁদের অধিকাংশই মিশরীয় ছিলেন না। সময়ের সঙ্গে সঙ্গে সাম্রাজ্যিক কর্তৃপক্ষের কথিত নিপীড়নের কারণে মিশরীয়রা তাদের অবস্থান আরও কঠোর করে এবং খালসেডন পরিষদের পূর্ণ নিন্দা জানানো ছাড়া অন্য কোনো সমঝোতার প্রচেষ্টা প্রত্যাখ্যান করে। এই অবস্থানের সঙ্গে মিশরীয়দের দৈনন্দিন জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে কপ্টীয় ভাষার প্রকাশ্য ব্যবহারের বিস্তারও একই সময়ে ঘটে।

মিশর আরবদের বিজয়

মূল নিবন্ধসমূহ: মিশর বিজয় ও মিশরের ইসলামায়ন

কপ্টীয় কায়রোর ঝুলন্ত গির্জা

খ্রিস্টীয় ৬৪১ সালে বাইজেন্টীয় বাহিনীকে পরাজিত করার পর আরব মুসলিম বাহিনী মিশর দখল করে। ইতিহাসবিদ রজার এস. ব্যাগনালের মতে, স্বতন্ত্র মিশরীয় ও অ-খালসেডনীয় পরিচয় গড়ে তোলা কপ্টরা এমন একটি নতুন শাসনব্যবস্থার অধীন হয়, যেখানে আর্থিক শোষণ ও পরিকল্পিতভাবে সম্পদ আহরণকে অগ্রাধিকার দেওয়া হতো, বিশেষত কর আদায়ের মাধ্যমে।

আলফ্রেড জে. বাটলার উল্লেখ করেছেন যে আরবরা আলেকজান্দ্রিয়ায় প্রবেশের সময় শহরের কিছু অংশ ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল; এর মধ্যে কয়েকটি প্রাচীর ধ্বংস এবং বেশ কয়েকটি গির্জায় অগ্নিসংযোগও ছিল।

প্রারম্ভিক রাশিদুন খিলাফতের সময় মিশরের জনসংখ্যা, বিশেষত স্থানীয় কপ্টরা, নতুন ধরনের করের বোঝা, রাষ্ট্রীয় অবকাঠামো নির্মাণে বাধ্যতামূলক শ্রম এবং কৃষি ও কারিগরি সম্পদ অধিগ্রহণের শিকার হয়। উর্বর নীল উপত্যকা এবং দেশটির দক্ষ শ্রমশক্তি, বিশেষত জাহাজ নির্মাণ ও সেচব্যবস্থায় দক্ষ কর্মীরা, নতুন প্রশাসনের কাছে কৌশলগতভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল।

অষ্টম শতকের শুরু নাগাদ কপ্টীয় খ্রিস্টানদের রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতায় পরিচালিত শ্রমে অংশ নিতে ক্রমশ বাধ্য করা হচ্ছিল। আলফ্রেড জে. বাটলারের মতে, মিশরের সম্পূর্ণ গ্রামগুলোকে প্রতিবছর নির্মাণকাজের জন্য নির্দিষ্ট সংখ্যক শ্রমিক সরবরাহ করতে হতো; এসব কাজের মধ্যে ফুস্তাত, দামেস্ক ও জেরুজালেমে প্রাসাদ ও মসজিদ নির্মাণও অন্তর্ভুক্ত ছিল। এ ছাড়া তাদের নৌ-অভিযানেও বাধ্যতামূলকভাবে নিয়োগ করা হতো, যা বিশেষভাবে কঠোর বলে বিবেচিত হতো; কারণ বিপজ্জনক পরিস্থিতির কারণে যারা এসব অভিযানে যেত, তাদের খুব কমজনই নিজ গ্রামে ফিরে আসত।

রজার এস. ব্যাগনাল জোর দিয়ে বলেছেন যে আর্থিক শোষণ ও শ্রমিক সংগ্রহ মিশরের প্রাথমিক ইসলামি প্রশাসনিক ব্যবস্থার কেন্দ্রীয় উপাদান ছিল। এসব নীতির ফলে গ্রামীণ জনগোষ্ঠীর ওপর অসম বোঝা চাপানো হয়, বিশেষত কপ্টদের ওপর; খিলাফতের সামরিক ও অবকাঠামোগত সম্প্রসারণে অর্থ জোগানোর উদ্দেশ্যে পরিচালিত সম্পদ আহরণমূলক ব্যবস্থার প্রধান ভার তাদেরই বহন করতে হয়।

শ্রমের পাশাপাশি স্থানীয় খ্রিস্টানদের ওপর জিজিয়া আরোপ করা হতো, যা ইসলামি আইন অনুযায়ী অমুসলিমদের ওপর একচেটিয়াভাবে ধার্য করা একটি বিশেষ কর। আজিজ সুরিয়াল আতিয়ার মতে, উমাইয়া আমলে এই কর সন্ন্যাসীদের ওপরও আরোপ করা হয়, যা তাদের করমুক্ত রাখার পূর্ববর্তী প্রতিশ্রুতির লঙ্ঘন ছিল এবং প্রায়ই কঠোর শাস্তির মাধ্যমে তা আদায় করা হতো।

কর, আইনি বৈষম্য এবং জোরপূর্বক নিয়োগ বা নিপীড়নের হুমকির সম্মিলিত চাপে অনেক কপ্ট ধীরে ধীরে ইসলাম গ্রহণ করে। এই ধর্মান্তরিতদের মাওয়ালি হিসেবে শ্রেণিবদ্ধ করা হতো। তারা মুসলিম সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হলেও প্রাথমিক পর্যায়ে আরব মুসলিমদের তুলনায় সামাজিক ও আইনি মর্যাদায় নিচু অবস্থানে ছিল।

করভার গ্রামীণ এলাকার অনেক কপ্টকে তাদের করের দায় মেটাতে অক্ষম করে তোলে। নিপীড়নমূলক করব্যবস্থার ফলে স্থানীয় প্রতিরোধ এবং আরব দখলদারদের বিরুদ্ধে কপ্টদের বহু বিদ্রোহ ঘটে; এর মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত ছিল ৭২০ থেকে ৮৩২ খ্রিস্টাব্দের মধ্যকার বাশমুরীয় বিদ্রোহ। অতিরিক্ত করের আরেকটি প্রতিক্রিয়া ছিল, দরিদ্র খ্রিস্টান কপ্টরা হয় তাদের সম্প্রদায়ের ধনী সদস্যদের কাছ থেকে ঋণ নিত, নয়তো সম্পূর্ণভাবে নিজেদের জমিজমা ছেড়ে মিশরের অন্য অঞ্চলে পালিয়ে যেত।

মধ্যযুগ

১৮৯৮ থেকে ১৯১৪ সালের মধ্যে জেরুজালেমের আমেরিকান কলোনিতে মিশরীয় কপ্টীয় সন্ন্যাসীরা

রাজনৈতিক অস্থিরতা সত্ত্বেও প্রায় ৮০০ বছর পর্যন্ত মিশর প্রধানত খ্রিস্টান ছিল। ১৪শ শতকের পর কপ্টীয় খ্রিস্টানরা তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মর্যাদা হারায়। এর পেছনে ছিল ধারাবাহিক নিপীড়ন এবং মিশরে খ্রিস্টান গির্জাগুলোর ধ্বংস। মুসলিমদের মিশর বিজয়ের পর থেকে কপ্টীয় খ্রিস্টানরা বিভিন্ন মুসলিম শাসনের অধীনে নিপীড়নের শিকার হয়, যার মধ্যে ছিল উমাইয়া খিলাফত, আব্বাসীয় খিলাফত, ফাতেমীয় খিলাফত, মামলুক সালতানাত, এবং উসমানীয় সাম্রাজ্য। কপ্টীয় খ্রিস্টানদের নিপীড়নের মধ্যে ছিল গির্জা বন্ধ ও ধ্বংস করা, জোরপূর্বক ধর্মান্তরের মাধ্যমে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা, এবং ধর্মান্তর হতে অস্বীকারকারীদের ওপর ভারী জিজিয়া কর আরোপ।

কপ্টদের ইসলাম গ্রহণের পেছনে আর্থিক স্বস্তির সম্ভাবনা ভূমিকা রাখতে পারে, কারণ অমুসলিমদের ওপরই আরোপিত জিজিয়া কর থেকে তারা তখন মুক্তি পেত। ইসলামি শরিয়াহ আইন অনুযায়ী এই কর কেবল অমুসলিমদের কাছ থেকেই নেওয়া হতো। আলেকজান্দ্রিয়ার পিতৃপুরুষদের ইতিহাস-এ কপ্টদের ওপর খিলাফত কর্তৃক আরোপিত আর্থিক নিপীড়নকে খ্রিস্টধর্ম থেকে ইসলাম গ্রহণের অন্যতম কারণ হিসেবে তুলে ধরা হয়েছে। প্রাথমিক পর্যায়ের ধর্মান্তরিতদের আরব মুসলিম পৃষ্ঠপোষকদের সঙ্গে যুক্ত হতে হতো এবং মাওয়ালি হিসেবে পরিচিত হতে হতো। তাদের প্রধান ভাষা হিসেবে আরবি গ্রহণ করতে হলেও তারা কপ্টীয় ভাষায় সাবলীল ছিল; ফলে মিশরীয় মুসলিমদের মধ্যে একটি ক্রমবর্ধমান দ্বিভাষিক গোষ্ঠীর সৃষ্টি হয়। তা সত্ত্বেও মধ্যযুগের অনেকটা সময়জুড়ে মিশর প্রধানত খ্রিস্টান দেশই ছিল। সে সময় উচ্চ মিশরের অনেক শহরে কোনো মুসলিম সম্প্রদায়ই ছিল না।

প্রারম্ভিক আধুনিক যুগ

১৭৯৮ সালে পিরামিডে নেপোলিয়ন; চিত্রশিল্পী অঁতোয়ান-জাঁ গ্রো

প্রায় ১৮৫০ সালে বার্থা মুলার-এর আঁকা একজন কপ্টীয় খ্রিস্টান নারীর প্রতিকৃতি

মুসলিম শাসকদের অধীনে কপ্টীয় খ্রিস্টানদের প্রতি আচরণ মধ্যযুগজুড়ে কঠিন ছিল এবং তা প্রারম্ভিক আধুনিক যুগ পর্যন্ত অব্যাহত থাকে। ১৭৯৮ সালে নেপোলিয়ন নেপোলিয়নের যুদ্ধের অংশ হিসেবে মিশর দখল করলে কপ্ট সম্প্রদায়ের আত্মরক্ষার প্রয়োজনে মামলুক, উসমানীয় এবং মিশরীয় মুসলিমদের বিরুদ্ধে সুরক্ষার জন্য কপ্টীয় লিজিয়ন নামে একটি সামরিক ইউনিট গঠন করা হয়। কপ্টীয় লিজিয়নের নেতৃত্বে ছিলেন একজন কপ্টীয় জেনারেল, জেনারেল ইয়াকুব, যিনি লিজিয়নের জন্য কায়রো ও উচ্চ মিশর থেকে তরুণ কপ্টদের নিয়োগ করেছিলেন। ফরাসি সেনাবাহিনীর প্রশিক্ষকেরা তাদের প্রশিক্ষণ দেন। গ্রিক লিজিয়নের সঙ্গে কপ্টীয় লিজিয়ন মিলে বাতাইয়োঁ দে শাস্যুর দ'ওরিয়ঁ গঠন করে। ১৮০১ সালে মিশরে নেপোলিয়নের বিজয়যাত্রা পরাজিত হওয়ার পর কপ্টীয় লিজিয়নের সদস্যরা ফরাসি সেনাবাহিনীর সঙ্গে ফ্রান্সে ফিরে যায়।

আধুনিক যুগে উসমানীয় সাম্রাজ্য থেকে মিশরের স্বাধীনতার প্রথম প্রকল্পের প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে জেনারেল ইয়াকুবকে বিবেচনা করা হয়। তিনি মিশরীয় জাতীয়তাবাদী দৃষ্টিকোণ থেকে দেশের স্বাধীনতার পক্ষে যুক্তি দেন। তিনি মিশরের অতীত গৌরব তুলে ধরেন, একটি মহান সভ্যতা নির্মাণকারী জনগণের জন্য দেশটির বর্তমান অবস্থাকে অনুপযুক্ত বলে আক্ষেপ করেন এবং মানবজাতির ওপর মিশরের প্রাচীন সংস্কৃতির ঋণের কথা জোর দিয়ে উল্লেখ করেন।

উসমানীয় আমলে কপ্টদের অন্যান্য প্রাচ্যীয় অর্থোডক্স জনগোষ্ঠীর—বিশেষত সিরীয় অর্থোডক্স এবং প্রাচ্যের চার্চের অনুসারীদের—সঙ্গে আর্মেনীয় মিল্লেত-এর অধীনে শ্রেণিবদ্ধ করা হতো। মুসলিম শাসনের অধীনে খ্রিস্টানদের বিশেষ কর দিতে হতো, রাজনৈতিক ক্ষমতায় তাদের প্রবেশাধিকার ছিল সীমিত এবং তারা সামরিক সেবা থেকে অব্যাহতি পেত।

১৯ শতকের গোড়ার দিকে মুহাম্মদ আলীর শাসনামলে কপ্টদের অবস্থার নাটকীয় উন্নতি ঘটে। তিনি জিজিয়া বিলুপ্ত করেন এবং কপ্টদের সেনাবাহিনীতে যোগদানের অনুমতি দেন। পোপ চতুর্থ কিরিল, যিনি ১৮৫৪ থেকে ১৮৬১ সাল পর্যন্ত দায়িত্ব পালন করেন, গির্জার সংস্কার করেন এবং মিশরের বিভিন্ন কর্মকাণ্ডে কপ্টদের বৃহত্তর অংশগ্রহণে উৎসাহ দেন। ১৮৬৩ থেকে ১৮৭৯ সাল পর্যন্ত ক্ষমতায় থাকা খেদিভ ইসমাইল পাশা কপ্টদের আরও বেশি সুযোগ দেন। তিনি মিশরের আদালতে তাদের বিচারক হিসেবে নিয়োগ করেন এবং তাদের রাজনৈতিক অধিকার ও সরকারে প্রতিনিধিত্বের সুযোগ দেন। ব্যবসা-বাণিজ্যেও তারা সমৃদ্ধি লাভ করে।

আধুনিক মিশরে কপ্টরা

মূল নিবন্ধসমূহ: মিশরে কপ্টরা, ফারাওবাদ, মিশরীয় জাতীয়তাবাদ ও কপ্টীয় পরিচয়

আরও তথ্যের জন্য দেখুন: মিশরে খ্রিস্টধর্ম

১৯১৯ সালের বিপ্লবের সময় মিশরীয় জাতীয়তাবাদী বিপ্লবীদের পতাকা। এতে মুসলিম মিশরীয়দের প্রতিনিধিত্বকারী অর্ধচন্দ্র এবং খ্রিস্টান মিশরীয়দের প্রতিনিধিত্বকারী ক্রুশ—উভয়ই রয়েছে

উসমানীয় সাম্রাজ্য এবং যুক্তরাজ্য উভয়ের কাছ থেকে স্বাধীনতার জন্য মিশরের সংগ্রাম ধর্মনিরপেক্ষ মিশরীয় জাতীয়তাবাদ দ্বারা চিহ্নিত ছিল। মিশরের স্বাধীনতার এই সংগ্রামে কপ্টরা সামনের সারিতে ছিল। ১৯১৯ সালে মিশরীয় জাতীয়তাবাদী নেতা সাদ জাগলুল যখন ভার্সাইয়ে আরব প্রতিনিধিদের সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন, তখন তিনি জোর দিয়ে বলেন যে তাদের রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার সংগ্রাম পরস্পর সম্পর্কিত নয়। তিনি স্পষ্ট করেন যে মিশরের সমস্যা একটি মিশরীয় সমস্যা, আরব সমস্যা নয়।

১৯১৯ সালে ব্রিটিশরা জাগলুলকে মাল্টায় নির্বাসিত করলে মিশরে ব্রিটিশ দখলদারিত্বের বিরুদ্ধে প্রতিরোধে তাঁর সঙ্গে যোগ দেওয়া কয়েকজন বিশিষ্ট কপ্টীয় ব্যক্তিকেও নির্বাসিত করা হয়। তাঁদের মধ্যে ছিলেন উইসা ওয়াসেফ ও জর্জ খায়াত, যারা দুজনই মিশরীয় জাতীয়তাবাদী আন্দোলনের গুরুত্বপূর্ণ সদস্য ছিলেন। জাগলুল প্রথম নির্বাসন থেকে ফিরে এলে উইসা ওয়াসেফ, সিনুত হান্না, ওয়াসেফ গালি, মরকোস হান্না এবং মাকরাম এবেইদ নামের কপ্টরা তাঁর সঙ্গে যোগ দিয়ে মিশরে ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসনের বিরুদ্ধে শক্তিশালী বিরোধিতা গড়ে তোলেন। পরে ১৯২১ সালে জাগলুলকে সেশেলসে নির্বাসিত করা হলে মাকরাম এবেইদও তাঁর সঙ্গে নির্বাসিত হন।

এই নির্বাসিতরা ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসনের বিরুদ্ধে বৃহত্তর মিশরীয় জাতীয়তাবাদী প্রতিক্রিয়ার অংশ ছিলেন এবং ধর্মীয় বিভাজন অতিক্রম করে একটি ঐক্যবদ্ধ প্রচেষ্টার প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। তারা মিশরজুড়ে ব্যাপক বিক্ষোভে গতি সঞ্চার করেন, যা পরবর্তীতে বিখ্যাত ১৯১৯ সালের বিপ্লবে রূপ নেয়। এই বিপ্লব সব ধর্মের মিশরীয়দের মধ্যে স্বাধীনতার অভিন্ন আকাঙ্ক্ষাকে আরও স্পষ্ট করে। এই ঐক্য ২০ শতকের গোড়ার দিকের মিশরীয় জাতীয়তাবাদের একটি বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়। ১৯১৯ সালের বিপ্লবের অন্যতম পরিচিত কপ্টীয় ব্যক্তিত্ব ফাখরি 'আবদ আল-নূর তাঁর স্মৃতিকথায় বিপ্লবের সূচনায় সাদ জাগলুলের দেওয়া বক্তব্যের ইতিবাচক প্রভাবের কথা স্মরণ করেছেন। ওই বক্তব্যে তিনি মিশরীয় কপ্ট ও মুসলিমদের "সমান দায়িত্ব ও সমান অধিকার"-এর কথা ঘোষণা করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, ১৯১৯ সালের বিপ্লবের বক্তা ছিলেন একজন কপ্টীয় যাজক, ফাদার মরকোস সারজিয়াস, যাকে এর আগে ১৯১৫ সালে ব্রিটিশরা নির্বাসিত করেছিল।

১৯২২ সালের এপ্রিলে ব্রিটিশরা সাতজন মিশরীয় জাতীয়তাবাদীর মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার নির্দেশ দেয়; তাঁদের চারজন ছিলেন কপ্ট—উইসা ওয়াসেফ, ওয়াসেফ গালি, জর্জ খায়াত এবং মরকোস হান্না। তাঁদের সংগ্রামের ফলে ১৯২২ সালের ২৮ ফেব্রুয়ারি মিশর যুক্তরাজ্য এবং উসমানীয় সাম্রাজ্য উভয়ের কাছ থেকেই স্বাধীনতা লাভ করে। মিশরীয় জাতীয়তাবাদের কাঠামোর মধ্যে ব্রিটিশ ও উসমানীয়দের বিরুদ্ধে কপ্টদের এই সংগ্রাম তাদের এবং মিশরীয় মুসলিমদের একইভাবে ধর্মীয় পরিচয়ের চেয়ে নিজেদের প্রথমত ও প্রধানত মিশরীয় হিসেবে চিহ্নিত করার বিষয়টি স্পষ্ট করে।

রাষ্ট্রপতি গামাল আবদেল নাসের কপ্টীয় বিশপদের একটি প্রতিনিধিদলকে স্বাগত জানাচ্ছেন (১৯৬৫)

এই সময়ে কপ্টদের উল্লেখযোগ্য সাংস্কৃতিক অর্জনের মধ্যে ছিল ১৯১০ সালে কপ্টীয় জাদুঘর এবং ১৯৫৪ সালে উচ্চতর কপ্টীয় অধ্যয়ন ইনস্টিটিউট প্রতিষ্ঠা। এই সময়ের বিশিষ্ট কপ্টীয় চিন্তাবিদদের মধ্যে ছিলেন সালামা মুসা, লুইস আওয়াদ এবং ওয়াফদ পার্টির মহাসচিব মাকরাম এবেইদ।

১৯৫২ সালে গামাল আবদেল নাসের একদল সেনা কর্মকর্তার নেতৃত্ব দিয়ে রাজা ফারুকের বিরুদ্ধে একটি অভ্যুত্থান পরিচালনা করেন। এর ফলে রাজতন্ত্রের পতন ঘটে এবং মিশরকে প্রজাতন্ত্র ঘোষণা করা হয়। নাসের ছিলেন একজন ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী; তাঁর আদর্শ প্যান-আরব জাতীয়তাবাদ ও সমাজতন্ত্রের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল। নাসেরের জাতীয়করণ কর্মসূচির ফলে কপ্টরা মারাত্মকভাবে প্রভাবিত হয় এবং তাঁর প্যান-আরব নীতি কপ্টদের আরব-পূর্ব মিশরীয় পরিচয়ের সঙ্গে তাদের দৃঢ় সংযুক্তি ও পরিচয়বোধকে দুর্বল করে দেয়।

জনমিতি

আরও তথ্যের জন্য দেখুন: মিশরে খ্রিস্টধর্ম

মিশরের কপ্টীয় জনসংখ্যার সঠিক হিসাব করা কঠিন, কারণ মিশরীয় কর্তৃপক্ষ গবেষকদের জরিপে অংশগ্রহণকারীদের ধর্ম সম্পর্কে প্রশ্ন করতে নিষেধ করে। নির্দিষ্ট ও নির্ভরযোগ্য জনমিতিক তথ্যের অভাবে সব হিসাবই অনিশ্চিত। ২০১৯ সাল পর্যন্ত সাধারণভাবে ধারণা করা হতো যে কপ্টরা মিশরের মোট জনসংখ্যার প্রায় ১০ শতাংশ। তাদের আনুমানিক সংখ্যা ছিল ৯৫ লাখ, যা ২০১৭ সালে ওয়াল স্ট্রিট জার্নাল-এ উদ্ধৃত একটি হিসাব, অথবা ১ কোটি, যা ২০১৯ সালে অ্যাসোসিয়েটেড প্রেস-এ উদ্ধৃত একটি হিসাব। আরও কম বা বেশি সংখ্যার হিসাবও পাওয়া যায়, যা "জনসংখ্যার ৬ থেকে ১৮ শতাংশের মধ্যে কোথাও" বলে উল্লেখ করা হয়েছে। মিশরীয় সরকার যেখানে তুলনামূলক কম সংখ্যা এবং কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চ তুলনামূলক বেশি সংখ্যা অনুমান করে। ২০২৩ সালে আলেকজান্দ্রিয়ার পোপ দ্বিতীয় তাওয়াদ্রোস বলেন, মিশরের মোট ১০ কোটি ৫০ লাখ জনসংখ্যার মধ্যে কপ্টদের সংখ্যা আনুমানিক ১ কোটি ৫০ লাখ, অর্থাৎ মিশরের জনসংখ্যার প্রায় ১৪ শতাংশ। তিনি আরও বলেন, প্রায় ১০০টি বিভিন্ন দেশে প্রবাসী হিসেবে আরও ২০ লাখ কপ্ট বসবাস করেন। তিনি ব্যাখ্যা করেন যে এই তথ্য শিশুদের বাপ্তিস্ম, বিবাহ ও মৃত্যুর নথি থেকে পাওয়া হয়েছে।

বিভিন্ন চ্যালেঞ্জ থাকা সত্ত্বেও কপ্টরা মিশরীয় সমাজে ভালোভাবেই একীভূত। কপ্টদের সর্বোচ্চ ঘনত্ব উচ্চ মিশরে, বিশেষত আসিউত, মিনিয়া, সোহাগ ও কেনার আশপাশে; এ ছাড়া কায়রো ও আলেকজান্দ্রিয়ার বড় শহরগুলোর কিছু জেলাতেও তাদের উল্লেখযোগ্য উপস্থিতি রয়েছে।

প্রবাসী জনগোষ্ঠী

মূল নিবন্ধ: কপ্টীয় প্রবাসী জনগোষ্ঠী

মিশরের বাইরে আনুমানিক ১০ থেকে ২০ লাখ কপ্ট বসবাস করেন; তাদের কপ্টীয় প্রবাসী জনগোষ্ঠী বলা হয়। তারা প্রধানত মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে (৫ লাখ), সুদানে (৪ থেকে ৫ লাখ), অস্ট্রেলিয়ায় (৭৫,০০০), লিবিয়ায় (৬০,০০০), কানাডায় (৫০,০০০), ফ্রান্সে (৪৫,০০০), ইতালিতে (৩০,০০০), যুক্তরাজ্যে (২৫,০০০–৩০,০০০), সংযুক্ত আরব আমিরাতে (১০,০০০), এবং নেদারল্যান্ডসে (১০,০০০) বসবাস করেন।

সুদান

মূল নিবন্ধ: সুদানে কপ্টরা

আরও তথ্যের জন্য দেখুন: সুদানে খ্রিস্টধর্ম

খার্তুমে পবিত্র কুমারী মেরির কপ্টীয় অর্থোডক্স ক্যাথেড্রাল

সুদানে একটি স্থানীয় কপ্টীয় সংখ্যালঘু জনগোষ্ঠী রয়েছে, যদিও দেশটির অনেক কপ্ট সাম্প্রতিক সময়ে মিশর থেকে আসা অভিবাসীদের বংশধর। সুদানের কপ্টরা প্রধানত মিশরের সীমান্তবর্তী উত্তরাঞ্চলের শহরগুলোতে বসবাস করে। সুদানের অনেক কপ্ট উচ্চশিক্ষিত। তারা মাঝে মাঝে জোরপূর্বক ইসলাম গ্রহণের শিকার হয়েছে, যার ফলে তাদের অনেকে দেশত্যাগ করেছে এবং তাদের সংখ্যা কমেছে।

সুদানে কপ্টদের আধুনিক অভিবাসন উনিশ শতকের গোড়ার দিকে সর্বোচ্চ পর্যায়ে পৌঁছায় এবং সাধারণত তারা সেখানে সহনশীল অভ্যর্থনা পায়। তবে উনিশ শতকের শেষভাগে মাহদিস্ট শাসনের অধীনে এক দশক ধরে চলা নিপীড়নের ফলে এই পরিস্থিতির পরিবর্তন ঘটে। এই নিপীড়নের ফলে অনেককে তাদের ধর্মবিশ্বাস ত্যাগ করে ইসলাম গ্রহণ এবং স্থানীয় সুদানি জনগোষ্ঠীর সঙ্গে আন্তঃবিবাহে বাধ্য করা হয়। ১৮৯৮ সালের অ্যাংলো-মিশরীয় আক্রমণ কপ্টদের বৃহত্তর ধর্মীয় ও অর্থনৈতিক স্বাধীনতা লাভের সুযোগ দেয়। তবে ১৯৬০-এর দশকের মাঝামাঝি ইসলামবাদের পুনরুত্থান এবং পরবর্তীতে কট্টরপন্থীদের ইসলামি সংবিধান প্রণয়নের দাবির কারণে কপ্টরা ধর্মভিত্তিক শাসনের বিরুদ্ধে প্রকাশ্য বিরোধিতায় যোগ দেয়।

১৯৮৩ সালে ইসলামি শরিয়া আইন প্রবর্তনের ফলে কপ্টসহ অন্যান্য অমুসলিমদের ওপর নিপীড়নমূলক আচরণের একটি নতুন পর্যায় শুরু হয়। ১৯৮৬ সালের নির্বাচনে কপ্টীয় নেতারা একজন ধর্মনিরপেক্ষ প্রার্থীকে সমর্থন করেন। তবে ন্যাশনাল ইসলামিক ফ্রন্ট সামরিক বাহিনীর সহায়তায় নির্বাচিত সরকারকে উৎখাত করলে কপ্টদের প্রতি বৈষম্য আবার ব্যাপক আকার ধারণ করে। শত শত কপ্টকে সরকারি চাকরি ও বিচার বিভাগ থেকে বরখাস্ত করা হয়। ১৯৯১ সালে বৈদেশিক মুদ্রা অবৈধভাবে রাখার এবং ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতির অভিযোগে সরকার একজন কপ্টীয় বৈমানিককে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার পর সুদানের বহু কপ্ট দেশ ছেড়ে পালিয়ে যায়। এরপর সুদানি নাগরিকত্বের ক্ষেত্রে কপ্টদের অধিকার সীমিত করা হয় এবং জন্মসূত্রে বা স্বাভাবিকীকরণের মাধ্যমে সুদানি নাগরিকত্ব পাওয়া কঠিন হয়ে পড়ে। ফলে বিদেশ ভ্রমণের ক্ষেত্রেও নানা সমস্যা দেখা দেয়। খ্রিস্টান বিদ্যালয়গুলো বাজেয়াপ্ত করা এবং ভাষা ও ইতিহাস শিক্ষায় আরবি-ইসলামি বিষয়বস্তুর ওপর জোর দেওয়ার পাশাপাশি খ্রিস্টান শিশুদের হয়রানি এবং হিজাব পরার আইন চালু করা হয়। মুসলিম শুক্রবারের নামাজের ব্যাপক প্রচারের বিপরীতে রেডিওতে খ্রিস্টানদের রবিবারের উপাসনা সম্প্রচার বন্ধ হয়ে যায়।

২০১৮ সালের সুদানি বিপ্লবের পর ২০১৯ সালে একজন কপ্ট (রাজা নিকোলা ইসা আবদুল-মাসেহ) ১১ সদস্যের অন্তর্বর্তীকালীন সার্বভৌম পরিষদে নিয়োগ পান। সুদানকে গণতন্ত্রে রূপান্তরের পরিকল্পনার অংশ হিসেবে এই পরিষদ গঠিত হয়েছিল। তবে ২০১৯ সালের সামরিক অভ্যুত্থানে পরিষদটি বিলুপ্ত হয় এবং গণতান্ত্রিক রূপান্তর প্রক্রিয়া থেমে যায়। ২০২৩ সালে শুরু হওয়া গৃহযুদ্ধের সময় কপ্টসহ খ্রিস্টানরা তীব্রতর নিপীড়নের শিকার হয়। তাদের অনেকে শরণার্থী হয়ে পড়ে অথবা অভ্যন্তরীণভাবে বাস্তুচ্যুত হয়।

সংখ্যালঘু অধিকার গোষ্ঠীর ২০১৮ সালের একটি প্রতিবেদনে বলা হয়, সুদানের কপ্টরা এর আগে তাদের সংখ্যা ৪ থেকে ৫ লাখ বলে অনুমান করেছিল, যা সুদানের মোট জনসংখ্যার প্রায় ১ শতাংশ। তবে দেশত্যাগ এবং ইসলাম গ্রহণের কারণে, যার মধ্যে জোরপূর্বক ধর্মান্তরও অন্তর্ভুক্ত, তাদের সংখ্যা আরও কমে গেছে।

লিবিয়া

মূল নিবন্ধ: লিবিয়ায় কপ্টরা

আরও তথ্যের জন্য দেখুন: লিবিয়ায় খ্রিস্টধর্ম

কপ্টীয় আইকন: লিবিয়ার ২১ জন কপ্টীয় শহীদ

লিবিয়ার কপ্টীয় জনসংখ্যার সঠিক সংখ্যা অনিশ্চিত। ২০১৩ সালে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের পররাষ্ট্র দপ্তরের একটি হিসাবে দেশটির মোট অমুসলিম লিবীয় জনসংখ্যা ১ লাখ ৮০ হাজার বলে উল্লেখ করা হয়, যা দেশের মোট জনসংখ্যার প্রায় ৩ শতাংশ। তবে লিবিয়ার কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চের হিসাবে, নিয়মিত গির্জার উপাসনায় অংশ নেন না এমন ব্যক্তিদেরসহ শুধু তাদের সদস্যসংখ্যাই ছিল ৩ লাখ। ২০১১ সালে দেশটিতে তিনটি কপ্টীয় গির্জা ছিল। ২০১১ থেকে ২০১৫ সাল পর্যন্ত চলা লিবিয়ার গৃহযুদ্ধের সময় অন্তত ২ লাখ খ্রিস্টান লিবিয়া থেকে পালিয়ে যায়। সেই সময় আনসার আল-শারিয়া, নুসরা ফ্রন্ট এবং ইসলামিক স্টেটের মতো ইসলামপন্থী সশস্ত্র গোষ্ঠী কপ্টদের ওপর সহিংস নিপীড়ন চালায়।

২০১৫ সালে লিবিয়ায় ২০ জন কপ্টকে শিরশ্ছেদ করে হত্যা করে ইসলামিক স্টেট। তাদের মৃত্যুদণ্ড কার্যকরের ভিডিও আল-হায়াত প্রচার করলে তা আন্তর্জাতিকভাবে ব্যাপক মনোযোগ আকর্ষণ করে। পরবর্তীতে কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চ এবং ক্যাথলিক চার্চ উভয়ই তাদের শহীদ হিসেবে স্বীকৃতি দেয়।

উত্তর আমেরিকা

মূল নিবন্ধসমূহ: উত্তর আমেরিকায় কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চ, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চ, কানাডায় কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চ, কপ্টীয় আমেরিকান ও কপ্টীয় কানাডীয়

বেলেয়ার, টেক্সাসের সেন্ট মার্ক কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চ (গ্রেটার হিউস্টন)

মিশরের বাইরে কপ্টীয় প্রবাসী জনগোষ্ঠীর সবচেয়ে বড় অংশ উত্তর আমেরিকায়, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং কানাডায় বসবাস করে।

উত্তর আমেরিকায় প্রথম কপ্টীয় অর্থোডক্স গির্জা, সেন্ট মার্ক কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চ, ১৯৬৪ সালে টরন্টোতে নির্মিত হয়। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রথম কপ্টীয় অর্থোডক্স গির্জা, নিউ জার্সির সেন্ট মার্ক কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চ, এর কিছুদিন পর জার্সি সিটি, নিউ জার্সিতে নির্মিত হয়।

২০১৮ সাল পর্যন্ত আমেরিকান কপ্টদের সংখ্যা ৫ লাখের বেশি বলে অনুমান করা হয়েছিল এবং সে সময় মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ২৫০টিরও বেশি কপ্টীয় গির্জা ছিল। ২০১০-এর দশকের গোড়ার দিকে কানাডীয় কপ্টীয় সমিতি কানাডীয় কপ্টদের সংখ্যা ৩৫ হাজার বলে অনুমান করে। ২০১৭ সালের মধ্যে কানাডীয় কপ্টদের সংখ্যা আনুমানিক ৫০ হাজারে পৌঁছায়, যাদের ৮০ শতাংশের বেশি অন্টারিওতে বসবাস করত, বিশেষত গ্রেটার টরন্টো এলাকায়।

অস্ট্রেলিয়া

মূল নিবন্ধসমূহ: অস্ট্রেলিয়ায় কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চ ও অস্ট্রেলীয় কপ্টরা

অস্ট্রেলীয় কপ্টদের সংখ্যা ৩০ হাজার (এবিসি নিউজ, ২০১৭) থেকে ১ লাখ (এসবিএস, ২০১৮) পর্যন্ত বলে অনুমান করা হয়েছে। অস্ট্রেলিয়ায় প্রথম কপ্টীয় অর্থোডক্স যাজক ১৯৬৯ সালে আসেন। অস্ট্রেলিয়ায় কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চ দুটি ডায়োসিসে সংগঠিত; প্রথমটি মেলবোর্নকেন্দ্রিক, যা ১৯৯৯ সালে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং দ্বিতীয়টি সিডনিকেন্দ্রিক, যা ২০০২ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়। অস্ট্রেলিয়ায় একটি কপ্টীয় ক্যাথলিক গির্জা রয়েছে, যা ২০১৯ সালে পবিত্র করা হয়।

মধ্যপ্রাচ্য

মূল নিবন্ধ: জেরুজালেমের কপ্টীয় অর্থোডক্স আর্চডায়োসিস

মিশরের বাইরে মধ্যপ্রাচ্যজুড়ে ছোট ছোট কপ্টীয় সম্প্রদায় রয়েছে; এর মধ্যে কুয়েত, জর্ডান এবং লেবানন উল্লেখযোগ্য।

জর্ডানে কপ্টদের একটি ছোট সম্প্রদায় রয়েছে। ২০০৫ সালে আম্মানের আবদালি জেলায় অবস্থিত ভার্জিন মেরি কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চে ৮ হাজার সদস্য ছিল, যাদের অধিকাংশই মিশরীয়।

২০১২ সাল পর্যন্ত লেবাননের সিরিয়াক লীগ অনুমান করেছিল যে দেশটির কপ্টীয় জনসংখ্যা ৩ থেকে ৪ হাজার।

২০১৪ সাল পর্যন্ত ইসরায়েলে প্রায় ১ হাজার কপ্ট বসবাস করত, যাদের অধিকাংশই জেরুজালেমে থাকত।

ইউরোপ

মূল নিবন্ধ: ইউরোপে কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চ

ইউরোপে ফ্রান্সে কপ্টদের সংখ্যা সবচেয়ে বেশি; তাদের সংখ্যা আনুমানিক ৪৫ হাজার। এর পর রয়েছে ইতালি (৩০,০০০), যুক্তরাজ্য (২৫,০০০–৩০,০০০) এবং নেদারল্যান্ডস (১০,০০০)।

২০১৭ সাল পর্যন্ত জার্মানিতে ৬ থেকে ১০ হাজার কপ্ট বসবাস করত বলে অনুমান করা হয়েছিল। ২০২০-এর দশকে অস্ট্রিয়ার কপ্টীয় অর্থোডক্স জনসংখ্যা ১০ হাজার বলে অনুমান করা হয়েছিল, যদিও ২০০১ সালের অস্ট্রিয়ার আদমশুমারিতে—যেটিই দেশটির ধর্মীয় পরিচয় নথিভুক্ত করা সর্বশেষ আদমশুমারি—মাত্র ১,৬৩৩ জন কপ্টীয় অর্থোডক্সের হিসাব পাওয়া যায়।

সুইজারল্যান্ডে প্রথম কপ্টরা ১৯৬০-এর দশকে আসে; তাদের অধিকাংশই ছিল শিক্ষার্থী এবং ১৯৫২ সালের বিপ্লবের পর মিশর থেকে পালিয়ে আসা ব্যক্তি। ২০০৪ সালে সুইজারল্যান্ডে প্রথম কপ্টীয় গির্জা চালু হয়; সে সময় দেশটিতে প্রায় ১ হাজার কপ্ট বসবাস করত।

আর্থসামাজিক অবস্থা

মিশরে কপ্টদের সাধারণত তুলনামূলকভাবে উচ্চ শিক্ষাগত অর্জন, আয় এবং পেশাজীবী ও দাপ্তরিক পেশায় প্রতিনিধিত্বের জন্য চিহ্নিত করা হয়, যদিও নিরাপত্তাসংশ্লিষ্ট প্রতিষ্ঠানগুলোতে তাদের অংশগ্রহণ এখনও সীমিত। মিশরে কপ্টদের অধিকাংশ আর্থসামাজিক ও স্বাস্থ্যসংক্রান্ত সূচক মোটামুটিভাবে মিশরীয় মুসলিমদের সূচকের সঙ্গে তুলনীয়। ঐতিহাসিক তথ্যও ইঙ্গিত করে যে মিশরীয় খ্রিস্টানরা দেশের মধ্যবিত্ত ও উচ্চমধ্যবিত্ত শ্রেণিতে তাদের জনসংখ্যাগত অনুপাতের তুলনায় বেশি প্রতিনিধিত্ব করেছে। ২০১৬ সালের হিসাবে, মিশরীয় খ্রিস্টানদের ৩৬% উচ্চশিক্ষা প্রদানকারী প্রতিষ্ঠানে বিশ্ববিদ্যালয় শিক্ষা সম্পন্ন করেছিল, যা মধ্যপ্রাচ্য ও উত্তর আফ্রিকার সর্বোচ্চ হারগুলোর একটি।

উনিশ শতক ও বিশ শতকের শুরুর দিকে কপ্টরা মিশরের আর্থিক ও প্রশাসনিক খাতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করত। সরকারি দপ্তরগুলোতে তারা ব্যাপকভাবে হিসাবরক্ষক হিসেবে নিযুক্ত ছিল এবং ১৯৬০-এর দশকের মধ্যে তারা দেশের ব্যাংকিং প্রতিষ্ঠানগুলোর ৫১% মালিক ছিল বলে জানা যায়। বিশ শতকের মাঝামাঝি সময়ে ধারণা করা হতো যে খ্রিস্টানরা মিশরের চিকিৎসকদের ৪৫% এবং ফার্মাসিস্টদের ৬০%।

কয়েকটি কপ্ট পরিবার, বিশেষত বেসরকারি খাতে, উল্লেখযোগ্য অর্থনৈতিক প্রভাব অর্জন করেছে। সাওয়ারিস পরিবার তাদের ওরাসকম শিল্পগোষ্ঠীর মাধ্যমে ২০০০-এর দশকের শুরুতে মিশরের অন্যতম প্রভাবশালী ব্যবসায়িক পরিবারে পরিণত হয়; তাদের ব্যবসায় টেলিযোগাযোগ, নির্মাণ, পর্যটন ও প্রযুক্তিসহ বিভিন্ন খাত অন্তর্ভুক্ত ছিল। ২০০৮ সালে ফোর্বস তাদের সম্মিলিত সম্পদের পরিমাণ ৩৬ বিলিয়ন মার্কিন ডলার বলে অনুমান করেছিল।

কিছু গবেষক কপ্ট সম্প্রদায়ের উচ্চ শিক্ষাগত ও অর্থনৈতিক অবস্থানের পেছনে সাক্ষরতা এবং মানবসম্পদের বিকাশের ওপর ঐতিহাসিকভাবে গুরুত্ব দেওয়ার বিষয়টিকে কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

ভাষা

পুরাতন কায়রোর একটি গির্জায় কপ্টীয় ও আরবি শিলালিপি

কপ্টীয় ভাষা হলো মিশরীয় ভাষার সর্বশেষ পর্যায়। গবেষকদের মতে, “কপ্টীয়” শব্দটি ভাষাটির পরিবর্তে আরও যথাযথভাবে লিপি বোঝাতে ব্যবহার করা উচিত। এই লিপি খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দী থেকেই প্রবর্তিত হলেও, খ্রিস্টীয় ১ম শতাব্দী থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত এটি মিশরীয় ভাষা লেখার কাজে ব্যবহৃত হয়ে আসছে।

১৩শ শতাব্দী পর্যন্ত মিশরে কপ্টীয় একটি সাহিত্যিক ভাষা হিসেবে বিকশিত হতে থাকে। ১৬শ শতাব্দীর দিকে নিম্ন মিশরে এটি মিশরীয় আরবি এবং ঊর্ধ্ব মিশরে সাঈদি আরবি দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। তবে ১৭শ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময় পর্যন্ত এটি শিক্ষিত কপ্টদের শিক্ষার অংশ হিসেবে টিকে ছিল এবং কপ্টীয় বিদ্যালয়গুলোতেও নিয়মিত পড়ানো হতো। ১৯শ শতকের শুরুর দিকে শাঁপোলিওঁর মিশরীয় হায়ারোগ্লিফিক লিপি পাঠোদ্ধারে কপ্টীয় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।

বর্তমানে কপ্টীয় ভাষা বিলুপ্ত হলেও এটি এখনও স্থানীয় মিশরীয় গির্জাগুলোর (কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চ ও কপ্টীয় ক্যাথলিক চার্চ) উপাসনার ভাষা। বিশ্বের বিভিন্ন মর্যাদাপূর্ণ প্রতিষ্ঠানে এটি পড়ানো হয়, তবে মিশরে এর শিক্ষাদান সীমিত।

কপ্টীয় পাণ্ডুলিপির একটি পৃষ্ঠা, ৬ষ্ঠ–১৪শ শতাব্দী, মেট্রোপলিটন মিউজিয়াম অব আর্ট, নিউ ইয়র্ক, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র

কপ্টীয় ভাষার উপভাষাগুলোর মধ্যে রয়েছে:

• সাহিদীয়; থিবীয় বা ঊর্ধ্ব মিশরীয় নামেও পরিচিত
• বোহাইরিক; নীল বদ্বীপ এবং মধ্যযুগীয় ও আধুনিক কপ্টীয় গির্জার উপভাষা
• আখমিমীয়
• লাইকোপলিটীয়; সুবআখমিমীয় নামেও পরিচিত
• ফাইয়ুমীয়
• অক্সিরিঙ্কাইটীয়

পঞ্জিকা

কপ্টীয় বর্ষপঞ্জি, আলেকজান্দ্রীয় বর্ষপঞ্জি নামেও পরিচিত, কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চ ব্যবহার করে এবং ইথিওপিয়াও বিভিন্ন নামে এটিকে সরকারি বর্ষপঞ্জি হিসেবে ব্যবহার করে। এই বর্ষপঞ্জি প্রাচীন মিশরীয় বর্ষপঞ্জির ওপর ভিত্তি করে তৈরি। প্রাচীন মিশরীয় বর্ষপঞ্জির ঋতুচ্যুতি এড়াতে খ্রিস্টপূর্ব ২৩৮ সালে তৃতীয় টলেমির সময় ক্যানোপাসের ফরমানের মাধ্যমে একটি সংস্কার প্রবর্তন করা হয়। এর আওতায় প্রতি চার বছরে একবার অতিরিক্ত একটি ষষ্ঠ এপাগোমেনাল দিন যোগ করার ব্যবস্থা করা হয়। তবে মিশরীয় পুরোহিতরা এই সংস্কারের বিরোধিতা করেন এবং খ্রিস্টপূর্ব ২৫ সাল পর্যন্ত এটি গৃহীত হয়নি। ওই সময় রোমান সম্রাট অগাস্টাস আনুষ্ঠানিকভাবে মিশরের বর্ষপঞ্জি সংস্কার করেন এবং সদ্য প্রবর্তিত জুলীয় বর্ষপঞ্জির সঙ্গে এটিকে স্থায়ীভাবে সমন্বিত রাখেন। প্রাচীন মিশরীয় বর্ষপঞ্জি থেকে পৃথক করার জন্য, যা মধ্যযুগ পর্যন্ত কিছু জ্যোতির্বিদ ব্যবহার করতেন, এই সংস্কারকৃত বর্ষপঞ্জি কপ্টীয় বর্ষপঞ্জি নামে পরিচিত হয়। এর বছর ও মাসগুলো ইথিওপীয় বর্ষপঞ্জির সঙ্গে মিলে যায়, তবে সংখ্যা ও নাম ভিন্ন।

কপ্টীয় বছর

ঐতিহ্যবাহী কপ্টীয় লিপিতে লেখা কপ্টীয় অর্থোডক্স ক্রুশ: ‘যিশু খ্রিস্ট, ঈশ্বরের পুত্র’

কপ্টীয় বছর প্রাচীন মিশরীয় নাগরিক বছরের ধারাবাহিকতা, যাতে প্রতি চার মাস নিয়ে তিনটি ঋতুর বিভাজন বজায় রাখা হয়েছে। কপ্টীয় উপাসনাপদ্ধতিতে বিশেষ প্রার্থনার মাধ্যমে এই তিনটি ঋতুকে স্মরণ করা হয়। বিভিন্ন কৃষি ঋতুর হিসাব রাখার জন্য মিশরের কৃষকেরা এখনও এই বর্ষপঞ্জি ব্যবহার করেন। কপ্টীয় বর্ষপঞ্জিতে ১৩টি মাস রয়েছে; এর মধ্যে ১২টি মাসের প্রতিটিতে ৩০ দিন এবং বছরের শেষে ৫ বা ৬ দিনের একটি অধিবর্ষীয় মাস থাকে, বছরটি অধিবর্ষ কি না তার ওপর নির্ভর করে। বছর শুরু হয় জুলীয় বর্ষপঞ্জি অনুযায়ী ২৯ আগস্ট অথবা জুলীয় অধিবর্ষের আগের বছরে ৩০ আগস্ট। কপ্টীয় অধিবর্ষ জুলীয় বর্ষপঞ্জির একই নিয়ম অনুসরণ করে। ফলে জুলীয় অধিবর্ষের আগের বছরে অতিরিক্ত মাসটিতে সবসময় ছয় দিন থাকে।

নেইরুজ উৎসব কপ্টীয় বছরের প্রথম দিনকে চিহ্নিত করে। এর উদ্‌যাপন মিশরীয় বছরের প্রথম মাস থোত মাসের প্রথম দিনে অনুষ্ঠিত হয়। ১৯০১ থেকে ২০৯৮ সাল পর্যন্ত এটি সাধারণত গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জির ১১ সেপ্টেম্বরের সঙ্গে মিলে যায়, তবে গ্রেগরীয় অধিবর্ষের আগের বছরে ১২ সেপ্টেম্বর হয়। কপ্টীয় বছর গণনা করা হয় ২৮৪ খ্রিস্টাব্দ থেকে, যে বছর ডায়োক্লেটিয়ান রোমান সম্রাট হন। তাঁর শাসনকাল খ্রিস্টানদের ওপর, বিশেষত মিশরে, নির্যাতন ও ব্যাপক মৃত্যুদণ্ডের জন্য চিহ্নিত ছিল। তাই কপ্টীয় বছরকে এ.এম. সংক্ষিপ্ত রূপ দিয়ে চিহ্নিত করা হয়, যা Anno Martyrum বা “শহীদদের বছর” বোঝায়। একই এ.এম. সংক্ষিপ্ত রূপটি এর সঙ্গে সম্পর্কহীন ইহুদি বছর বোঝাতেও ব্যবহৃত হয় (আন্নো মুন্ডি)।

জুলীয় বর্ষপঞ্জির মতোই প্রতি চার বছর পরপর কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই কপ্টীয় বছর অধিবর্ষ হয়। তাই গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জিতে ওপরের নতুন বছরের তারিখগুলো কেবল ১৯০০ থেকে ২০৯৯ সাল পর্যন্ত প্রযোজ্য। জুলীয় বর্ষপঞ্জিতে নতুন বছর সবসময় ২৯ আগস্ট, তবে জুলীয় অধিবর্ষের আগের বছরে এটি ৩০ আগস্ট হয়। ইস্টারের তারিখ পুরোনো বর্ষপঞ্জি অনুসারী পদ্ধতিতে জুলীয় বর্ষপঞ্জি অনুযায়ী নির্ধারণ করা হয়।

কপ্টীয় বছরের সংখ্যা নির্ণয় করতে জুলীয় বছরের সংখ্যা থেকে জুলীয় নতুন বছরের আগে হলে ২৮৩ এবং পরে হলে ২৮৪ বিয়োগ করতে হয়।

সংগীত

কপ্টীয় সংগীত হলো কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চ ও কপ্টীয় ক্যাথলিক চার্চে গাওয়া ও পরিবেশিত সংগীত। এর কিছু শিকড় প্রাচীন মিশরের সংগীতে রয়েছে এবং প্রাচীন মিশরীয় সংগীতের বহু উপাদান অতিরিক্ত বাইজেন্টাইন ও হিব্রু প্রভাবের সঙ্গে কপ্টীয় ধর্মীয় সংগীতে এখনও টিকে আছে। এতে প্রধানত স্তোত্র গাওয়া হয় এবং এর সঙ্গে করতাল ও ত্রিভুজের মতো বাদ্যযন্ত্র ব্যবহৃত হয়। কপ্টীয় চার্চে ব্যবহৃত বাদ্যযন্ত্রগুলো খ্রিস্টীয় ধর্মীয় সংগীতের অন্যান্য ধারায় অস্বাভাবিক। যেহেতু একই ধরনের বাদ্যযন্ত্র প্রাচীন মিশরীয় দেওয়ালচিত্র ও উৎকীর্ণচিত্রে দেখা যায়, তাই কেউ কেউ মনে করেন এগুলো অত্যন্ত প্রাচীন একটি ঐতিহ্যের ধারাবাহিকতার প্রতিনিধিত্ব করতে পারে। কপ্টীয় সংগীত সম্পূর্ণরূপে ধর্মীয়।

কপ্টীয় গানের ঐতিহ্য প্রাচীন এবং এর সঙ্গে প্রাচীন মিশরের সংগীতচর্চার যোগসূত্র রয়েছে। এর একটি উদাহরণ হলো পুণ্য শুক্রবারে গাওয়া একটি স্তোত্র, যা রাজকীয় অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার অনুষ্ঠানে প্রাচীন মিশরীয় পুরোহিতদের ব্যবহৃত সুর থেকে উদ্ভূত হয়ে থাকতে পারে।

কপ্টীয় সংগীত হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে মৌখিকভাবে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে প্রচারিত হয়েছে এবং সংগীত লিপিবদ্ধ করার জন্য পাণ্ডুলিপি, স্বরলিপি ও গ্রন্থের ব্যবহার শুরু হয়েছে অপেক্ষাকৃত সাম্প্রতিক সময়ে।

নির্যাতন ও বৈষম্য

মিশরে ধর্মীয় স্বাধীনতা সংবিধান দ্বারা নিশ্চিত করা হলেও বাস্তবে তা সীমিত, বিশেষত কপ্টীয় খ্রিস্টান সংখ্যালঘুদের ক্ষেত্রে। বৈষম্যমূলক নীতি ও আমলাতান্ত্রিক জটিলতা ঐতিহাসিকভাবে গির্জা নির্মাণ ও সংস্কারের কাজে বাধা সৃষ্টি করেছে। ২০০৫ সাল পর্যন্ত সামান্য সংস্কারের জন্যও রাষ্ট্রপতির অনুমোদন প্রয়োজন ছিল। পরে এই ক্ষমতা গভর্নরদের কাছে হস্তান্তর করা হয় এবং ২০১৬ সালের গির্জা নির্মাণ আইন এর প্রক্রিয়া আরও সহজ করে।

কপ্টরা সাম্প্রদায়িক সহিংসতার লক্ষ্যবস্তু হয়েছে। উল্লেখযোগ্য ঘটনাগুলোর মধ্যে রয়েছে ১৯৯৯–২০০০ সালের এল-কোশেহ সংঘর্ষ, যাতে ২১ জন নিহত হয়, ২০০৬ সালে আলেকজান্দ্রিয়ার গির্জাগুলোতে হামলা, এবং ২০১০ সালে মার্সা মাতরুহে জনতার সহিংসতা। একই সময়ের প্রতিবেদনগুলোতে বলা হয়, সহিংসতা ঠেকাতে পুলিশ প্রায়ই দেরিতে পৌঁছাত, কপ্টদের তথাকথিত “পুনর্মিলন” বৈঠকে অংশ নিতে চাপ দিত এবং হামলাকারীদের বিরুদ্ধে খুব কমই মামলা করা হতো।

২০১৩ সালে রাষ্ট্রপতি মোহাম্মদ মুরসিকে ক্ষমতাচ্যুত করার পর প্রতিশোধমূলক হামলায় গির্জা ও খ্রিস্টানদের সম্পত্তি লক্ষ্যবস্তু হয়। অন্তত ৪৫টি গির্জায় হামলা চালানো হয় এবং মুসলিম ব্রাদারহুডের বক্তব্য সহিংসতায় উসকানি দিয়েছিল বলে অভিযোগ ওঠে।

মানবপাচার ও জোরপূর্বক ধর্মান্তরের ঘটনাও প্রতিবেদনে উঠে এসেছে। কপ্টীয় নারী ও মেয়েরা অপহরণ, জবরদস্তি ও জোরপূর্বক বিয়ের শিকার হয়েছে বলে অভিযোগ রয়েছে। এ বিষয়ে রাষ্ট্রের নিষ্ক্রিয়তা ও যোগসাজশ নিয়ে আইনপ্রণেতা এবং বেসরকারি সংস্থাগুলো উদ্বেগ প্রকাশ করেছে।

সরকারি পদ, নিরাপত্তা বাহিনী ও বিচার বিভাগে কপ্টদের প্রতিনিধিত্ব কম। রাষ্ট্রপতি মুবারকের শাসনামলে মাত্র কয়েকজন কপ্ট মন্ত্রিসভা বা গভর্নরের পদে ছিলেন।

মিশরে ধর্মান্তরসংক্রান্ত আইন এখনও অসমতামূলক। ইসলাম গ্রহণের বিষয়টি সহজে স্বীকৃত হলেও ইসলাম থেকে খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত ব্যক্তিরা আইনি ও আমলাতান্ত্রিক বাধার মুখোমুখি হন। কিছু ধর্মান্তরিত ব্যক্তিকে গ্রেপ্তার করা হয়েছে বা পরিচয়পত্র দিতে অস্বীকৃতি জানানো হয়েছে। ২০০৮ সালের একটি আদালতের রায়ে ইসলাম গ্রহণের পর ১২ জন নাগরিককে পুনরায় খ্রিস্টান হিসেবে নিবন্ধনের অনুমতি দেওয়া হলেও সরকারি নথিতে তাদের মুসলিম হিসেবে থাকার সময়কাল উল্লেখ করার শর্ত দেওয়া হয়।

সাম্প্রতিক বছরগুলোতে ধীরে ধীরে কিছু উন্নতি হয়েছে। গির্জা নির্মাণ সহজ হয়েছে; ২০১৬ সালের আইনের অধীনে হাজার হাজার গির্জা বৈধতা পেয়েছে এবং বাধা দেওয়ার অভিযোগও কমেছে। ওপেন ডোরসের বিশ্ব পর্যবেক্ষণ তালিকায় মিশর ২০১৩ সালে ৫০টি দেশের মধ্যে ২৫তম অবস্থানে ছিল এবং ২০২৫ সালে ৪০তম অবস্থানে ছিল; এতে নথিভুক্ত নির্যাতনের মাত্রা হ্রাস পাওয়ার ইঙ্গিত মেলে, যদিও সামাজিক ও আইনি চ্যালেঞ্জ রয়ে গেছে।

গির্জার বিষয়াবলি

বর্তমানে অ-খলকেদোনীয় কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চের সদস্যরা মিশরের খ্রিস্টান জনসংখ্যার সংখ্যাগরিষ্ঠ। অন্যান্য খ্রিস্টানদের প্রবাসী সম্প্রদায়, বিশেষত মধ্যপ্রাচ্যের বিভিন্ন অঞ্চল থেকে আগতরা, মিশরের গির্জাগুলোর বৈচিত্র্য আরও বাড়িয়েছে; এসব সম্প্রদায়ের সদস্যরা নিজেরা মিশরীয় নন। এর মধ্যে রয়েছে সহোদর প্রাচ্যদেশীয় অর্থোডক্স গির্জা (সিরীয় অর্থোডক্স চার্চ, আর্মেনীয় অ্যাপোস্টলিক চার্চ এবং ইথিওপীয় অর্থোডক্স তেওয়াহেদো চার্চ), রোমান ক্যাথলিক গির্জা, প্রাচ্যদেশীয় ক্যাথলিক গির্জা এবং প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জা। পাশ্চাত্যের ধর্মপ্রচারকদের কর্মকাণ্ডের ফলেও স্থানীয় কপ্টদের বিভিন্ন প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জায় ধর্মান্তর ঘটেছে। তবে “কপ্টীয়” শব্দটি মিশরীয় বংশোদ্ভূতদের জন্যই ব্যবহৃত হয়; মিশরীয় বংশোদ্ভূত নন এমন খ্রিস্টানদের জন্য এটি প্রযোজ্য নয়। উদাহরণস্বরূপ, কিছু প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জাকে “কপ্টীয় ইভানজেলিক্যাল চার্চ” বলা হয়। এর ফলে তাদের স্থানীয় মিশরীয় মণ্ডলীকে ইউরোপীয় বা মার্কিন অভিবাসী সম্প্রদায়ের মতো অ-মিশরীয় অভিবাসী সম্প্রদায়ের ব্যবহৃত গির্জা থেকে পৃথক করা যায়।

কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চের পূর্ববর্তী প্রধান আলেকজান্দ্রিয়ার পোপ তৃতীয় শেনুদা ১৭ মার্চ ২০১২ সালে মারা যান। ৪ নভেম্বর ২০১২ সালে বিশপ তাওয়াদ্রোস মিশরের কপ্টীয় খ্রিস্টানদের নতুন পোপ হিসেবে নির্বাচিত হন। কায়রোর সেন্ট মার্ক ক্যাথেড্রালে অনুষ্ঠিত এক অনুষ্ঠানে চূড়ান্ত তালিকায় থাকা তিন প্রার্থীর নাম একটি কাচের পাত্রে রাখা হয় এবং চোখ বাঁধা এক বালক সেখান থেকে একটি নাম তুলে নিলে তাঁর নাম নির্বাচিত হয়।

পরিচয়

কপ্টীয় ক্রুশ ফিলাই মন্দির প্রাঙ্গণের একটি স্তম্ভে

কপ্টরা ঐতিহাসিকভাবে মিশরীয় পরিচয়ের প্রতি দৃঢ় অনুভূতি বজায় রেখেছে, যা তাদের সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় অভিব্যক্তিতে ভূমিকা রেখেছে। ইতিহাসের বিভিন্ন সময়ে কপ্টরা প্যান-আরববাদ ও ইসলামবাদের মতো বৃহত্তর আঞ্চলিক পরিচয়ের প্রতি বিরোধিতা প্রকাশ করেছে এবং মিশরের সঙ্গে নিজেদের সম্পর্ককে গুরুত্ব দিয়েছে।

জাতিগত অর্থে কপ্টীয় পরিচয়ের ধারণার বিকাশ শুরু হয় গ্রিক-রোমান মিশরে বিদেশি শাসনের পটভূমিতে; প্রথমে টলেমীয়দের এবং পরে রোমান সম্রাটদের অধীনে। গ্রিক-রোমান মিশরে কপ্ট বলতে অভিজাত বিদেশি শাসক ও বসতিস্থাপনকারীদের (গ্রিক, রোমান প্রভৃতি), যারা অন্যান্য অঞ্চল থেকে মিশরে এসে প্রভাবশালী সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেছিল, বিপরীতে মিশরের স্থানীয় জনগণকে বোঝানো হতো। ওই সময় বিদেশি শাসকেরা মিশরীয়দের ও তাদের স্থানীয় ধর্মকে সম্মান করত এবং মিশরীয় দেবতাদের উদ্দেশে বহু মন্দির নির্মাণ করেছিল, যেমন এদফুতে হোরাসের মন্দির এবং দেন্দেরায় হাতোরের মন্দির। এই অভিবাসী ও বিদেশি ফারাওদের উপস্থিতি সত্ত্বেও মিশর মূলত মিশরীয়দেরই আবাসভূমি ছিল এবং জনসংখ্যার মধ্যে তারাই ছিল বিপুল সংখ্যাগরিষ্ঠ। প্রকৃতপক্ষে, নীল উপত্যকাজুড়ে শহর, গ্রাম ও ছোট জনপদে বসবাসকারী অধিকাংশ গ্রামীণ ও শহুরে স্থানীয় জনগণ টলেমীয়দের শাসনামলেও খুব সামান্য পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে জীবনযাপন অব্যাহত রেখেছিল। এমনকি টলেমীয় মিশরের রাজধানী এবং গ্রিসের বাইরে বৃহত্তম গ্রিক নগর আলেকজান্দ্রিয়াতেও স্থানীয় মিশরীয়দের সংখ্যা গ্রিকদের তুলনায় অনেক বেশি ছিল। জনসংখ্যা ও সংস্কৃতি—উভয় দিক থেকেই মিশর মূলত মিশরীয়ই ছিল।

শুধু জাতিগত গোষ্ঠী নয়, বরং একটি জাতি-ধর্মীয় গোষ্ঠী হিসেবে কপ্টদের পরিচয় নির্ধারণের ভিত্তি গড়ে ওঠে খ্রিস্টীয় চতুর্থ ও পঞ্চম শতকে, যখন মিশরের স্থানীয় খ্রিস্টান গির্জার মতবাদ ও সাম্রাজ্যের গির্জার মতবাদের মধ্যে পার্থক্য দেখা দিতে শুরু করে। চতুর্থ শতকে সম্রাট কনস্টান্টাইনের হাতে মিশরের স্থানীয় পিতৃপুরুষ আথানাসিয়াসের নির্যাতন ও নির্বাসন মিশরের গির্জার মিশরীয় চরিত্রের প্রতীক হয়ে ওঠে। আথানাসিয়াসের ওপর নির্যাতন পরবর্তী আলেকজান্দ্রিয়ার পিতৃপুরুষদের একটি বিশেষ ভাবমূর্তি গড়ে তুলতে সহায়তা করে; তাদের বারবার বহিরাগত ও অ-মিশরীয়দের বিরুদ্ধে সত্যের রক্ষক হিসেবে উপস্থাপন করা হয়। ৪৫১ খ্রিস্টাব্দে খলকেদনের কাউন্সিলে আনুষ্ঠানিক বিভাজন ঘটে। এই কাউন্সিল আলেকজান্দ্রিয়ার স্থানীয় মিশরীয় পিতৃপুরুষ প্রথম দিওস্কোরোসকে নিন্দা, পদচ্যুত, নির্বাসিত ও তাঁর স্থলে অন্য ব্যক্তিকে নিয়োগ করে; মিশরীয় প্রতিনিধিদল এই সিদ্ধান্ত প্রত্যাখ্যান করে এবং এর ফলে স্থানীয় মিশরীয় জনগণের বৃহত্তর অংশও তা প্রত্যাখ্যান করে। খলকেদনের কাউন্সিলের ফলে সমগ্র মিশর এবং সমগ্র আফ্রিকা মহাদেশের ওপর এখতিয়ার থাকা আলেকজান্দ্রিয়ার গির্জা এমন একটি গির্জায় বিভক্ত হয়, যা কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছিল, এবং অন্য একটি গির্জায়, যা তা প্রত্যাখ্যান করেছিল। কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী গির্জাটি খলকেদোনীয় গির্জা নামে পরিচিত হয় এবং বর্তমানে আলেকজান্দ্রিয়ার গ্রিক অর্থোডক্স পিতৃপ্রধানের গির্জা হিসেবে টিকে আছে। অন্যদিকে, খলকেদনের কাউন্সিল প্রত্যাখ্যানকারী গির্জাটি, যার সঙ্গে স্থানীয় মিশরীয়দের বিপুল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ যুক্ত ছিল, পরবর্তীকালে কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চের পূর্বসূরি হয়ে ওঠে।

খ্রিস্টীয় ষষ্ঠ শতকে সম্রাট প্রথম জাস্টিনিয়ানের শাসনামলের পর স্থানীয় মিশরীয়দের পরিচয় গঠনের প্রক্রিয়াটি সবচেয়ে স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান হয়। এই প্রক্রিয়াই কপ্টীয় অর্থোডক্স চার্চের স্বতন্ত্র মিশরীয় চরিত্র বিকাশের ভিত্তি তৈরি করে; সাম্রাজ্যের সরকারি মতবাদ ও তার স্বতন্ত্র গ্রিক চরিত্র থেকে গির্জাটি ক্রমশ দূরত্ব বজায় রাখে। কপ্টরা তাদের গির্জাকে আথানাসিয়াস ও আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিলের মতো মিশরীয় গির্জার পিতৃপুরুষদের সঙ্গে সরাসরি মতবাদগত ধারাবাহিকতায় যুক্ত বলে মনে করত। তাঁরা দুজনই আলেকজান্দ্রিয়ার গির্জার পোপ ছিলেন এবং তাঁদের ধর্মতত্ত্ব বিশ্বব্যাপী অর্থোডক্স খ্রিস্টীয় বিশ্বাসের ভিত্তি গঠন করেছিল। কপ্টীয় সম্প্রদায়ের আত্মপরিচয়ের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ দিক ছিল স্থানীয় মিশরীয় খ্রিস্টান শহীদদের সৃষ্টি করা সম্প্রদায়ের সঙ্গে তাদের জাতিগত ও ধর্মীয় ধারাবাহিকতা।

সেন্ট মার্ক কপ্টীয় ক্যাথেড্রাল আলেকজান্দ্রিয়ায়

৬৪১ খ্রিস্টাব্দে আরবদের মিশর বিজয়ের সময় নাগাদ কপ্টরা একটি স্বতন্ত্র জাতি-ধর্মীয় পরিচয় গড়ে তুলেছিল, যা ছিল মিশরীয় ও অ-খলকেদোনীয়; এর বিপরীতে শাসক বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের পরিচয় ছিল মূলত গ্রিক ও খলকেদোনীয়। বাগনাল এবং অন্যান্য ইতিহাসবিদদের মতে, আরব মুসলিম শাসনের অধীনে ভারী কর, যেমন জিজিয়া (ইসলামি শরিয়াহ আইনে কেবল অমুসলিমদের ওপর আরোপিত কর), জোরপূর্বক শ্রম বা সামরিক নিয়োগ এড়ানোর সুযোগ, নির্যাতনের আশঙ্কা এবং অধিকতর সামাজিক ও আইনি উন্নতির সম্ভাবনাসহ বিভিন্ন কারণের সমন্বয়ে পরবর্তী কয়েক শতকে বহু মিশরীয় ধীরে ধীরে ইসলাম গ্রহণ করে। ইসলাম গ্রহণকারী কপ্টরা মাওয়ালি (অ-আরব মুসলিম) নামে পরিচিত হয় এবং প্রাথমিক ইসলামি যুগে তাদের সামাজিক ও আইনি মর্যাদা আরব মুসলিমদের তুলনায় নিম্নতর ছিল। প্রাথমিক ইসলামি মিশরে “আরব” বলতে মূলত আরব বংশোদ্ভূত শাসক অভিজাতদের বোঝানো হতো। তৎকালীন সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসে ধিম্মি হিসেবে শ্রেণিবদ্ধ কপ্টীয় খ্রিস্টানদের আইনি ও সামাজিক মর্যাদা আরব মুসলিম এবং মাওয়ালি (অ-আরব ধর্মান্তরিত মুসলিম)—উভয়ের তুলনায় নিম্ন ছিল। সময়ের সঙ্গে “কপ্ট” শব্দটি কেবল সেই মিশরীয়দের বোঝাতে ব্যবহৃত হতে থাকে, যারা তাদের খ্রিস্টীয় বিশ্বাস বজায় রেখেছিল।

ইসলামি শাসনের অধীনে কপ্টীয় পরিচয় খলকেদোনীয়দের থেকে পৃথক ধর্মতত্ত্ব ও খ্রিস্টতত্ত্বের ভিত্তিতে সংজ্ঞায়িত হতে থাকে। তবে দেশে অ-মিশরীয়দের উপস্থিতির কারণে কপ্টীয় পরিচয়ে কপ্টদের স্থানীয় মিশরীয় চরিত্রের ওপরও জোর দেওয়া শুরু হয়। মুসলিমরা, যাদের অধিকাংশই ছিল মিশরীয় ধর্মান্তরিত এবং অপেক্ষাকৃত কমসংখ্যক আরব, ধীরে ধীরে গ্রামাঞ্চলে বসতি স্থাপন করতে শুরু করলে তারা এমন একটি “অন্য” গোষ্ঠীতে পরিণত হয়, যার বিপরীতে কপ্টীয় পরিচয় আরও স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত হতে থাকে। কপ্টীয় সন্ন্যাসবাদ মিশরে কপ্টীয় পরিচয় সংরক্ষণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। এভাবেই কপ্টদের মিশরীয় খ্রিস্টীয় পরিচয় গঠিত হয়। পরে বড় শহরগুলোর বাইরে আরবি ভাষার বিস্তারের সঙ্গে মিশরীয় গির্জা “কপ্টীয়” নামে পরিচিত হয় এবং স্থানীয় মিশরীয় খ্রিস্টানরা “কপ্ট” নামে পরিচিত হতে থাকে; অষ্টম ও নবম শতকে এই অর্থগত পরিবর্তন ঘটে। তবুও কপ্টরা তাদের নিজস্ব কপ্টীয় ভাষায় আজও নিজেদের ⲛⲓⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ (মিশরীয়) এবং তাদের গির্জাকে Ϯⲉⲕ̀ⲕⲗⲏⲥⲓⲁ ⲛ̀ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ ⲛ̀ⲟⲣⲑⲟⲇⲟⲝⲟⲥ (মিশরীয় অর্থোডক্স গির্জা) বলে অভিহিত করে।

আধুনিক যুগে ১৯৫০-এর দশকের গোড়ার দিকে নাসেরের সময় প্যান-আরববাদের উত্থানের আগে কপ্টীয় পরিচয়ের প্রশ্ন বিশেষভাবে উত্থাপিত হয়নি। এর আগে মিশরীয় মুসলিম ও মিশরীয় খ্রিস্টান উভয়েই নিজেদের কেবল মিশরীয় হিসেবে দেখত এবং আরব পরিচয়ের প্রতি কোনো বিশেষ অনুভূতি পোষণ করত না। নাসের ও তাঁর শাসনব্যবস্থা যখন দেশের ওপর আরব পরিচয় চাপিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করে এবং একটি পৃথক ও স্বতন্ত্র সত্তা হিসেবে মিশরের সব উল্লেখ মুছে ফেলার উদ্যোগ নেয়, তখন এই মিশরীয় পরিচয় বজায় রাখার সংগ্রাম শুরু হয়। বর্তমানে কপ্ট ও অনেক মিশরীয় মুসলিম আরব জাতীয়তাবাদ প্রত্যাখ্যান করে নিজেদের স্থানীয় মিশরীয় ঐতিহ্য ও সংস্কৃতির পাশাপাশি স্বতন্ত্র জাতিসত্তা ও জিনগত বৈশিষ্ট্যের ওপর জোর দেয়। নির্যাতন কপ্টদের পরিচয়বোধের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশে পরিণত হয়েছে।

জিনতত্ত্ব

৭ম শতকে আরবদের মিশর বিজয়ের পর “কপ্ট” শব্দটি মিশরের স্থানীয় জনগোষ্ঠীর সঙ্গে যুক্ত হয়ে যায়, যারা তখন সংখ্যাগরিষ্ঠভাবে খ্রিস্টান ছিল। সময়ের সঙ্গে “কপ্ট” বলতে ইসলাম গ্রহণকারী মিশরীয়দের থেকে পৃথক মিশরীয় খ্রিস্টানদের বোঝাতে শুরু করে। প্রাচীন মিশরের সঙ্গে সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক সম্পর্ক কপ্টীয় পরিচয়ের গুরুত্বপূর্ণ অংশ হলেও আধুনিক কপ্টরা বৃহত্তর মিশরীয় জনগোষ্ঠীর অংশ, যাদের ওপর বিভিন্ন সাংস্কৃতিক প্রভাব ও তাদের খ্রিস্টীয় বিশ্বাসের প্রভাব রয়েছে। জিনগত গবেষণায় দেখা গেছে, মিশরের মুসলিম ও খ্রিস্টান উভয় জনগোষ্ঠীই মূলত ইসলাম-পূর্ব মিশরীয় জনগোষ্ঠীর বংশধর।

গবেষক ক্রিস্টোফার এরেট, ডেভিড শোয়েনব্রুন, স্টিভেন এ. ব্রান্ডট এবং এসওয়াই কিটারের মতে, নীল উপত্যকা দীর্ঘ সময় ধরে জনগোষ্ঠীর পারস্পরিক সংযোগের একটি সংযোগস্থল হিসেবে কাজ করেছে। তাঁরা প্রকাশিত বিভিন্ন জিনগত গবেষণার উল্লেখ করেছেন, যেখানে কপ্ট জনগোষ্ঠীর সঙ্গে ই১বি১-এর সাদৃশ্য শনাক্ত করা হয়েছে; এই বৈশিষ্ট্য আফ্রো-এশীয় ভাষাগোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত ইথিওপীয়, কুশিটীয়, বেজা, সেমিটীয় ও বার্বার জনগোষ্ঠীর মধ্যেও সাধারণ। এই গবেষকেরা কপ্ট জনগোষ্ঠীর ওপর পরিচালিত বিভিন্ন জিনগত গবেষণার উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে “(Cruciani et al. 2007; Keita 2008) show for its population: 38.3–60% of M35 and 2–6.9% for M2; M89 12– 58%, and smaller percentages of other haplogroups e.g. B. One Coptic sample from a community that emigrated from Egypt to Sudan had frequencies of 17% of M35, 67% of M89, and 15% of B (Hassan et al. 2008). Another sample of Copts from Adaima in Egypt had >70% of M35, majority M78 (Crubezy 2010)”.

সুদানের কপ্টদের ওপর ওয়াই-ডিএনএ বিশ্লেষণ অনুযায়ী, তাদের প্রায় ৪৫% হ্যাপ্লোগ্রুপ জে বহন করে। অবশিষ্টদের অধিকাংশ ই১বি১বি ক্লেডের অন্তর্ভুক্ত (২১%)। উভয় পিতৃসূত্রীয় বংশধারা অন্যান্য স্থানীয় আফ্রো-এশীয় ভাষাভাষী জনগোষ্ঠীর (বেজা, ইথিওপীয়, সুদানি আরব) পাশাপাশি নুবীয়দের মধ্যেও সাধারণ।

ই১বি১বি/ই৩বি৩১-এর সর্বোচ্চ হার দেখা যায় উত্তর আফ্রিকান, লেভান্তীয় মধ্যপ্রাচ্যবাসী এবং ইথিওপীয়-উদ্ভূত পূর্ব আফ্রিকান জনগোষ্ঠীর মধ্যে। সুদানের কপ্টদের মধ্যে পরবর্তী সর্বাধিক প্রচলিত হ্যাপ্লোগ্রুপ হলো ইউরোপীয় বংশধারার সঙ্গে যুক্ত আর১বি ক্লেড (১৫%) এবং প্রাচীন আফ্রিকান বি বংশধারা (১৫%)। মাতৃসূত্রীয়ভাবে, সুদানের কপ্টরা একচেটিয়াভাবে ম্যাক্রোহ্যাপ্লোগ্রুপ এন-এর বিভিন্ন বংশধারা বহন করে। এই মাইটোকন্ড্রিয়াল ডিএনএ ক্লেডটিও স্থানীয় আফ্রো-এশীয় ভাষাভাষী জনগোষ্ঠী, যার মধ্যে বার্বার ও ইথিওপীয়-উদ্ভূত জনগোষ্ঠী রয়েছে, তাদের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। কপ্টদের বহন করা এন-এর বংশধারাগুলোর মধ্যে ইউ৬ সবচেয়ে বেশি (২৮%), এরপর হ্যাপ্লোগ্রুপ টি (১৭%)। জিনগত গবেষণায় দেখা গেছে, প্রাচীন মিশরীয়রা দক্ষিণ ইউরোপ ও নুবিয়ার জনগোষ্ঠীর (দুটি বহুল ব্যবহৃত তুলনামূলক মানদণ্ড) মধ্যবর্তী জিনগত অবস্থানে ছিল।

২০১৫ সালে ডোবন প্রমুখের একটি গবেষণায় পশ্চিম ইউরেশীয় উৎসের একটি পূর্বপুরুষগত স্বয়ংক্রোমীয় উপাদান শনাক্ত করা হয়, যা উত্তর-পূর্ব আফ্রিকার বহু আধুনিক আফ্রো-এশীয় ভাষাভাষী জনগোষ্ঠীর মধ্যে সাধারণ। “কপ্টীয়” উপাদান নামে পরিচিত এই বৈশিষ্ট্যটি গত দুই শতাব্দীতে মিশর থেকে সুদানে বসতি স্থাপনকারী মিশরীয় কপ্টদের মধ্যে সর্বাধিক দেখা যায়। তাদের বিশ্লেষণে সুদানের কপ্টরা প্রধান উপাদান বিশ্লেষণে একটি পৃথক গোষ্ঠী হিসেবে চিহ্নিত হয়, যা অন্যান্য মিশরীয়, আফ্রো-এশীয় ভাষাভাষী উত্তর-পূর্ব আফ্রিকান এবং মধ্যপ্রাচ্যের জনগোষ্ঠী থেকে সামান্য দূরে অবস্থান করে। গবেষকেরা মনে করেন, এটি মিশরের সাধারণ জনগোষ্ঠী অথবা মধ্যপ্রাচ্য ও উত্তর আফ্রিকার জনগোষ্ঠীর একটি অভিন্ন উৎসের দিকে ইঙ্গিত করে। সাধারণভাবে কপ্টরা উত্তর আফ্রিকা/মধ্যপ্রাচ্যের জনগোষ্ঠীর সঙ্গে একই প্রধান পূর্বপুরুষগত উপাদান ভাগ করে। গবেষণাটি কপ্টদের মিশরের প্রাচীনতম জনগোষ্ঠী হিসেবে চিহ্নিত করার পক্ষে প্রমাণ দেয়; কারণ সুদানের কপ্টদের মধ্যে আধুনিক মিশরীয় জনগোষ্ঠীর মধ্যে বিদ্যমান পরবর্তী আরব প্রভাব দেখা যায়নি।

২০১৭ সালে হলফেল্ডার প্রমুখের একটি সমগ্র-জিনোম গবেষণায় সুদান ও দক্ষিণ সুদানের ১৮টি পৃথক জনগোষ্ঠী থেকে প্রায় ৩৯ লাখ একক নিউক্লিওটাইড বহুরূপতার তথ্য বিশ্লেষণ করা হয়, যার মধ্যে কপ্ট সম্প্রদায়ের সদস্যরাও ছিলেন। প্রায় ২০০ বছর আগে মিশর থেকে সুদানে অভিবাসনকারী জাতিগত গোষ্ঠী হিসেবে চিহ্নিত কপ্টদের মিশরের মিশরীয়দের সঙ্গে সংমিশ্রণ বিশ্লেষণ ও প্রধান উপাদান বিশ্লেষণের মাধ্যমে তুলনা করা হয়। কপ্টদের জিনগত বৈশিষ্ট্য মিশরীয়দের সঙ্গে ঘনিষ্ঠ সাদৃশ্য প্রদর্শন করে। কমসংখ্যক গুচ্ছ ব্যবহারের ক্ষেত্রে উভয় গোষ্ঠীকেই নিকটপ্রাচ্য/ইউরোপীয় এবং উত্তর-পূর্ব সুদানি জনগোষ্ঠীর মিশ্রণ হিসেবে দেখা যায়। উচ্চতর বিশ্লেষণী সূক্ষ্মতায় (K≥18) কপ্টরা একটি স্বতন্ত্র পূর্বপুরুষগত উপাদান হিসেবে আবির্ভূত হয়, যা মিশরীয়দের মধ্যেও উপস্থিত।

গবেষণায় দুই গোষ্ঠীর মধ্যে জিনগত পার্থক্য খুব কম (FST = 0.00236) এবং ইউরোপীয় বংশোদ্ভূত বলে অনুমান করা অংশের হারও প্রায় অভিন্ন পাওয়া যায়—কপ্টদের ক্ষেত্রে ৬৯.৫৪% ± ২.৫৭ এবং মিশরীয়দের ক্ষেত্রে ৭০.৬৫% ± ২.৪৭। আনুষ্ঠানিক ডি-পরিসংখ্যানের ফলাফলে কোনো একটি জনগোষ্ঠীতে অন্য গোষ্ঠীগুলো থেকে ভিন্ন মাত্রার সংমিশ্রণের উল্লেখযোগ্য প্রমাণ পাওয়া যায়নি। উত্তর-পূর্ব আফ্রিকা ও মধ্যপ্রাচ্যের অন্যান্য জনগোষ্ঠীর তুলনায় উভয় গোষ্ঠীর জিনগত বৈচিত্র্য কম এবং সমজাতীয়তার দীর্ঘ ধারাও বেশি ছিল। গবেষকেরা উপসংহারে বলেন, কপ্ট ও মিশরীয়দের একটি অভিন্ন জনসংখ্যাগত ইতিহাস রয়েছে এবং সুদানে অভিবাসনের পর কপ্টরা তুলনামূলকভাবে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় রয়েছে।

২০২০ সালের একটি গবেষণায় মিশরীয় মুসলিম ও মিশরীয় খ্রিস্টানদের মধ্যে জিনগত সম্পর্ক অনুসন্ধান করা হয়। এতে ৯টি স্বয়ংক্রোমীয় এসটিআর স্থান (D3S1358, VWA, FGA, THO1, TPOX, CSF1PO, D5S818, D13S317 এবং D7S820)-এর অ্যালিলের হার বিশ্লেষণ করা হয় এবং ২০০ জন অসংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ডিএনএ নমুনা ব্যবহার করা হয়, যাদের দুই গোষ্ঠীতে সমানভাবে ভাগ করা হয়েছিল। নমুনাগুলো মিশরের বিভিন্ন স্থান থেকে সংগ্রহ করা হয়। অ্যালিলের হার, ফরেনসিক কার্যকারিতার পরামিতি, জনসংখ্যার সমজাতীয়তার চিত্র এবং গ্রাফিক বিশ্লেষণ ব্যবহার করে গবেষণায় দুই গোষ্ঠীর জিনগত সাদৃশ্যের মাত্রা মূল্যায়ন করা হয়। ফলাফলে দুই গোষ্ঠীর মধ্যে শক্তিশালী জিনগত সম্পর্ক এবং উল্লেখযোগ্য কোনো পার্থক্যের অনুপস্থিতি দেখা যায়। গবেষকেরা এর ভিত্তিতে উপসংহারে বলেন যে মিশরীয় মুসলিম ও খ্রিস্টানরা জিনগতভাবে একই পূর্বপুরুষগত জনগোষ্ঠী থেকে উদ্ভূত।

বিশিষ্ট কপ্ট

মূল নিবন্ধ: কপ্টদের তালিকা

বুতরোস বুতরোস-ঘালি, সাবেক জাতিসংঘের মহাসচিব

ধনী সাওয়িরিস পরিবারের সদস্য নাগিব সাওয়িরিস; ধারণা করা হয়, তার ভাই সামিহের পর তিনি মিশরের দ্বিতীয় ধনী ব্যক্তি

কয়েকজন সুপরিচিত কপ্ট হলেন:

• বুতরোস বুতরোস-ঘালি, জাতিসংঘের ষষ্ঠ জাতিসংঘের মহাসচিব।
• শার্লট ওয়াসেফ, ১৯৩৫ সালের বিশ্বসুন্দরী।
• ডিনা পাওয়েল, মার্কিন রাজনীতিবিদ।
• ফায়েজ সারোফিম, সারোফিম পরিবারের সম্পদের উত্তরাধিকারী।
• হালিম এল-দাব, সুরকার ও শিক্ষাবিদ।
• হানি আজার, বিশিষ্ট পুরকৌশলী।
• জ্যাঁ মেসিহা, মিশরীয়-ফরাসি রাজনীতিবিদ।
• মাগদি ইয়াকুব, হৃদ্‌যন্ত্র ও বক্ষদেশের শল্যচিকিৎসক।
• মার্টি মাকারি, খাদ্য ও ওষুধ কমিশনারের ২৬তম অধিষ্ঠাতা।
• মেনা মাসুদ, অভিনেতা।
• নাগিব সাওয়িরিস, অরাসকম-এর কোটিপতি ও প্রধান নির্বাহী কর্মকর্তা।
• পাহোর লাবিব, মিশরতত্ত্ববিদ।
• রামি মালেক, অভিনেতা।
• সামিহ সাওয়িরিস, ব্যবসায়ী, বিনিয়োগকারী ও কোটিপতি।
• স্যাম সোলিমান, মুষ্টিযোদ্ধা।
• ইউসুফ ওয়াহবা, মিশরের দ্বাদশ প্রধানমন্ত্রী।

আরও দেখুন

• এইজিপ্টাস, গ্রিক পুরাণে
• কপ্টীয় শিল্প
• কপ্টীয় ক্যাথলিক গির্জা
• কপ্টীয় প্রবাসী সম্প্রদায়
• কপ্টীয় পরিচয়
• কপ্টীয় ভাষা
• কপ্টীয় সাহিত্য
• কপ্টো-আরবি সাহিত্য
• কপ্টীয় জাদুঘর
• কপ্টীয় অর্থডক্স গির্জা
• আন্তর্জাতিক কপ্টীয় ইউনিয়ন
• কপ্টীয় সাধুদের তালিকা
• কপ্টতত্ত্ব
• মিশরে খ্রিস্টধর্ম
• সুদানে খ্রিস্টধর্ম
• লিবিয়ায় খ্রিস্টধর্ম
• বিশ্বের বিশিষ্ট কপ্টদের তালিকা