农家
农家，是中国先秦九流十家之一。农家原著，如《神农》，皆已亡佚，只能從同時期其他著作，如《孟子》、《管子》及《吕氏春秋》，或後世輯佚，一窺農家思想內涵。
藝文志
[编辑]根據《漢書》對諸子百家的分類，《汉书·艺文志·诸子略》：「农家者流盖出于农稷之官。播百谷，劝农桑，以足衣食。故八政：一曰食，二曰货。孔子曰：『所重民食。』此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。」[1]《汉书》评价农家为“鄙者”的“以为无所事圣王，欲使君臣并耕”，是“悖上下之序”。
《汉书·艺文志》著录的农家著作共“九家，百一十四篇”，其中能确定为先秦农家著作的，则只有三家五十四篇，即“《神农》二十篇”、“《野老》十七篇”、“《宰氏》十七篇”[2]，其余都是汉代作品。但这些著作却无一例外地亡佚了，后人只能从《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书中辑佚。
主張
[编辑]农家，主張统治者应该效法神农，和人民一起耕种[3]，一起决策，鼓励农业发展，教导人民种植以促进农业技术的提高。农家认为农业是社会稳定繁荣的基石。儘管原始文獻亡佚，但农家思想深深地影响法家、儒家等中国哲学。
並耕論
[编辑]- 《孟子·滕文公上》陈相道许行之言曰：「賢者與民並耕而食，饔飧而治」[3]：賢德的國君應該要和百姓一同耕種獲得自己的糧食，自己做早晚餐並處理國事。《吕氏春秋．上农》篇引“后稷曰”：“以务耕织者，以为本教矣”之后，也说：“是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业……后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田。”
- 「倉廩府庫，是厲民而以自養也」：反對國君設倉庫儲存米榖，認為有府庫積聚財貨，就是傷害人民來供養自己，並否定國君擁有倉庫、府庫的物權。
市賈不貳
[编辑]- 主張依據產品的長短、大小等數量、質量規定價格，不贊成商人居中剝削，反對抬高物價的欺詐行為。
務耕織
[编辑]- 强调农业的重要性，倡导“务耕织”。“播百谷，劝耕桑，以足衣食”。《吕氏春秋·爱类》神农之教曰：“士有当年而不耕者，则天下或受其饥；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”《吕氏春秋·上农》后稷曰：“所以务耕织者，以为本教也”. 《淮南子·齐俗训》神农之法曰：“丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。”《汉书·食货志上》神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万而无粟，弗能守也。”
- 农田耕作之法，即农业技术。《吕氏春秋·任地》后稷曰：“子能以窐为突乎？子能藏其恶而抑之阴乎？子能使吾土靖而甽浴土乎？子能使保温安地而处乎？子能使雚夷毋淫乎？子能使藳薮节而茎坚乎？子能使穗大而坚均乎？子能使粟圜而薄糠乎？子能使米多沃而食之彊乎？无之若何？”
- 调剂丰歉，即农业经济学。《管子·揆度》神农之数曰：“一穀不登，減一穀，穀之法什倍。二穀不登，減二穀，穀之法再什倍，夷疏滿之。無食者予之陳，無種者貸之新。”
影響
[编辑]法家論治，首重耕戰，不特李悝、商鞅。而二人言之尤兢兢。故西漢劉向疑《神農》書為二人所說，是己。人情貴遠賤近，尊古卑今。故先秦諸子之言道術者，必高遠其所從來，託荒古不可知之人以備其書。故由此看之，《神農》一書既為法家者著，而可見法家亦重農事。但农家并没有像法家一样极力维护君主专制、与民为敌，而是站在底层劳动人民的立场上反对统治者的不劳而食，这又与墨家相通[4]。
總而論之，因農家書多為農圃之技，而非學理，故能免於秦始皇之《焚書令》[5]。但农家最高理想「君民同耕」，雖為一大之平等階級口號，但亦不容於儒家的等级尊卑制度，是故其著多亡佚。[來源請求]
批評
[编辑]陳相與孟子有過爭論。農家主與民同耕，進而論及君民並耕，故被孟子斥為「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為農者也，惡能治國家。」[3]
参考资料
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延伸閱讀
[编辑]- 彭华. 先秦农家与阴阳五行 (PDF). 西华大学学报. 2010-10-17, 29 (5).
- 王同勛; 唐任伍. 中国古代的重农思想和法国的重农主义. 經濟科學. 1988, (6).
- 历代农家代表人物陳相與許行. 中国科学院自然科学史研究所. 2005. （原始内容存档于2005-10-27） （中文（简体））.
