聖經 (基督教)

公教思高之譯，裝為袖珍之本

《聖經》（英語Bible，其名本於希臘語，義曰書），基督教之聖典也，又譯《聖書》。其書非出一手，乃歷世先知、宗徒賡續所作，撰者多佚其名。律例詩歌，同編一帙；史傳書札，並列群篇。其書自述曰：「凡由上帝所感之聖經、有益於訓誨、督責、反正、習義」。

全書分舊、新二約（又譯舊遺詔、新遺詔），計二帙。《舊約》本以希伯來文書就，間雜亞蘭之語；《新約》則以希臘文書，諸卷皆然。舊約者，謂上帝與以色列之民立約；新約者，謂其約成於耶穌，更而新之也。奉猶太教者，不以耶穌基督為救主，故無《新約》，獨尊《舊約》，稱《塔納赫》。西土千年，奉為天啟之典；東漸而後，譯以華夏之文。

篇目

猶太之經，凡分三部，曰律法，曰先知，曰聖錄。律法五卷，一名摩西之書；先知諸卷，前後相承；聖錄諸篇，詩箴史傳，雜而不一。其所錄篇目，實與新教之《舊約》脗合。蓋猶太教併十二小先知書為一，合撒母耳記、列王紀、歷代志之上下，及以斯拉、尼希米記，是以數僅二十有四；新教析而分之，計三十九卷。

至若基督諸派，所認正典，互有參差。公教會奉四十六卷；正教會於公教所奉之外，復增三卷。此類諸卷，不見於希伯來之經，而錄於希臘之譯；耶柔米（Hieronymus）譯經為拉丁之文，教會命併收之，由是東西二教，咸以為典。凡新教所不錄者，公教尊為「次經」，散見舊約諸卷之間，與他卷同尊；正教亦悉列正典。猶太與新教，則目為隱祕之書（英語Apocrypha，本希臘語，義曰隱藏），或削而不刊，或別編而附焉。復有歷代託名之作，多屏典外，謂之「偽經」（英語Pseudepigrapha，本希臘語，義曰偽託之書）。

至若《新約》，凡二十七卷。首列四福音，次以使徒行傳，繼以書札二十有一，殿以啟示錄。保羅之書，西元一世紀之末，已行於諸會；四福音之尊，二世紀之末，始定於眾議。迄三二五年，該撒利亞之優西比烏（Eusebius），著錄其目，猶存數卷之疑。三六七年，亞歷山大城主教亞他那修（Athanasius），致書諸會，備列今傳二十七卷，譯其意曰，毋增於此，毋損於此。其後數十年間，教會諸議，遂以其目為定；然啟示錄與公函數篇，異議猶延二百年而未已。迄於今日，諸教所奉新約，大抵同此二十七卷。

死海所出，以賽亞書全卷

一九七〇年而後，十載之末，埃及明亞（El Minya）左近，有人得科普特文古抄一冊，中載《猶大福音》；轉鬻開羅之賈，流入瑞士之市。其出土之歲，或逕繫之一九七八年。二〇〇六年，國家地理學會（National Geographic Society）公之於世；驗以碳素，析其墨跡，考信為古卷，約寫於三百年上下，蓋迻自希臘古本。其說謂猶大之賣主，實奉耶穌之命。然其書之名，早見於教父愛任紐（Irenaeus）之《駁異端》，愛任紐斥為異端所造之虛史；諸教正典，皆不之錄。

傳本

西奈抄本馬太福音之葉，希臘之文，四世紀所書

原稿久佚，今之所傳，皆輾轉迻寫，副本之副本也。前三世紀，埃及亞歷山大城，始譯希伯來之經為希臘之文；相傳譯者七十，故世稱七十士之譯（Septuagint）。新約未作之先，初代基督之徒，即以為經。四百年上下，耶柔米譯為拉丁之文，新舊兼賅，世稱通行之本（拉丁語Vulgata，義曰通俗）。六世紀至十世紀，猶太學者，務復其舊，校定希伯來之文，是曰瑪所拉之本（Masoretic Text），後世奉為定本。

一九四七年，猶大曠野，有貝都因（Bedouin）牧童，入穴而得古卷，世稱死海古卷。其後續有所獲，希伯來諸經，幾於悉備；而以賽亞書一卷，首尾完具。又有西奈抄本（Codex Sinaiticus），書於四世紀之中；新約全帙，存世莫之或先，舊約則取七十士之譯。

古騰堡所印拉丁經，紐約公共圖書館藏

中古之世，經皆手錄，傳寫多訛。一四五四、五五年間，古騰堡與富斯特（Johann Fust），印經於美因茨；歐洲以活字印巨帙之經，此其嚆矢。章節之分，則定於其後。希伯來經之節，雅各·本·哈伊姆（Jacob ben Hayyim）所校，一五二四年刊於威尼斯；新約之節，巴黎印人司提反（Stephanus）所分，時在一五五一年；一五五五年，其所刊拉丁之經，新舊二約，始具今之章節。

路德所譯德文全經，一五三四年刊本

宗教既革，經譯日繁。馬丁·路德譯經為德文，新約刊於一五二二年；一五三四年全經告成，刻於威登堡（Wittenberg），漢斯·路夫特（Hans Lufft）印之。其書流布日耳曼諸邦；近世德語之變，此其要津。英王詹姆士一世（James I），命學者五十四人，譯為英文，世稱欽定之本。

漢譯

大秦景教流行中國碑之首，今在西安

漢譯之事，繫於中土；故述前代，紀以中朝年號。唐太宗貞觀九年，歲在乙未（西曆六三五年），大秦阿羅本，載經來朝，至於長安；帝使宰臣迎之，「翻經書殿，問道禁闈」。唐德宗建中二年，歲在辛酉（西曆七八一年），景教之徒立碑以頌其事，頌中有云「經留廿七部」；近人劉平以為，此即新約二十七卷之數。

嘉慶十八年（西曆一八一三年），新教教士馬禮遜（Robert Morrison）譯新約於澳門，刊於廣州，題曰《耶穌基利士督我主救者新遺詔書》；舊約則與米憐（William Milne）合譯，嘉慶二十四年（西曆一八一九年）譯竟。道光三年（西曆一八二三年），新舊合刊於麻剌甲（今馬六甲），題曰《神天聖書》。前此，馬殊曼（Joshua Marshman）亦譯於印度，身未履華；後世並稱二馬之譯。

至若正教會，曾於清同治三年，歲在甲子，由俄羅斯正教駐華傳教團修士大祭司固里·卡爾波夫（Gury Karpov）迻譯而刊之，名曰《新遺詔聖經》，惟止於新約而已。

英漢對照之經，漢文取和合之本

民國八年，官話和合之譯行世；文理譯經之世，自此而終，官話之本，百年為宗。公教之譯，至一九六八年思高之本告成，始有漢文足本。故今之通行者，公教有《思高本》，新教有《和合本》。

美辭妙篇，具錄於維基文庫︰文理本耶經

回教之觀

又有伊斯蘭教，亦尊亞伯拉罕，謂其非猶太，亦非基督，乃歸順真主之人也。《古蘭經》自謂降於穆罕默德，以證前經；又言天降《討拉特》與《引支勒》；爾撒受《引支勒》，中有向導光明；達五德受《宰逋卜》。《討拉特》者，律法之經；《引支勒》者，福音之書；《宰逋卜》者，詩篇之集也（阿拉伯語Tawrāt、Injīl、Zabūr）。

是以回教之徒，初亦尊前代諸經為聖；然經中屢言猶太之人，竄易經文，後世學者，遂有改經之論（阿拉伯語taḥrīf）。其說不一，或謂改其義而存其文，或謂改其文而失其真；持後說者，乃謂今傳之《聖經》《塔納赫》，皆遭後人妄改，真本久佚。故回教所奉，以《古蘭經》與聖訓為準的；經為天言，訓次其後。