神話學

神話學（英語謂之mythology，其名出於古希臘語μυθολογία。）者，究神話之學也。神話述神祇之行，神話學求其所以然；一為所究之物，一為究之之術，名雖相襲，其義攸分。溯其語源，古希臘之語，本謂講說故事；柏拉圖書中用之，或指虛構之辭，或指述說之事。後之學者，爭神話之界說，二千餘年，迄無定論。或以寓意求之，或以史實繩之；或比諸族之異同，或考鄉閭之儀俗；或察其用於群體，或析其構如語言。華夏古無斯學，清季始有其名；學者踵起，蔚為專門。

溯源

泰西之事，紀年從西曆；華夏之事，別見後章。

古希臘哲學既興，說神話者，其途有二。或以寓意解之，謂神話之表，別藏深旨，所寓者非天象則人倫；或以常理繩之，去其神怪之文，而求人事之實。歐赫墨羅斯（Euhemerus），顯於西曆紀元前三百年上下，謂諸神之初，本皆偉人，以功德及民，後世尊而祀之；後人遂以其名名其說。基督教父因之以攻異教，謂古之諸神，本為凡人，以其行事，升為魔屬；然則其位，固在上帝之下矣。

十八世紀之季，浪漫之風既起，學者重情而抑理。古之神話，今之鄉談，皆以為生氣所鍾；朝士之詩，宮廷之藝，反以為矯揉之作。德人赫爾德（Johann Gottfried von Herder），一七六九年辭其教職，自里加航海，以抵南特（Riga；Nantes）。記其行，譯其意曰：舟中所歷，足以照見神話之初世；古人不明自然，必聽天象之兆，而朱庇特（Jupiter）之電，於海上至今猶可畏也。蓋以古人神話，本於感物之自然；而當世舟子，猶有同懷焉。

浪漫之風而後，凡究神話，莫不比較；雖專門之論，亦必兼涉數族。蓋不有眾族之神話，則無以論其性情，察其功用也。德人曼哈特（Wilhelm Mannhardt），求神話之源於鄉民；凡其故事，凡其習俗，皆搜而錄之。以為古今之「下層神話」，大抵相類；而神話之成，皆本於此。一八七七年，著《古代林野之祀》（Antike Wald- und Feldkulte），以北歐農家之俗，解希臘古祭之儀。

民俗人類

英人弗雷澤（James George Frazer），亦循民俗之途。一八九〇年，著《金枝》（The Golden Bough）二卷，刊於倫敦、紐約，副題曰「比較宗教之研究」。書中屢及阿里奇亞（Aricia）林中之祠，其祭司號曰林王；旁搜萬國之俗，曰殺神，曰穀靈化獸，曰逐疫，曰替罪；每引曼哈特之說以為據。北歐之神巴德爾（Balder），死於槲寄生之枝。弗氏以為冬日橡葉盡脫，而寄生猶青；其物不生於地，而附於幹，非天非地，最為安處。初民遂謂橡樹之靈，寄命於此；命之所寄，亦死之所由，故巴德爾以此而斃也。

波蘭人馬林諾夫斯基（Bronisław Malinowski），少治理化之學於克拉科夫（Cracow），以疾見令輟業。乃挾《金枝》三冊，讀其英文原本，遂為所溺，自誓終身事弗氏之人類學。一九二六年，刊《初民心理中之神話》（Myth in Primitive Psychology）。其書本為頌弗氏而發之講辭，故以此事冠於獻辭焉。

馬氏以為古籍所載之神話，經書吏、注家、祭司、神學者之手，其形已大變；欲得其真，當求之於猶行於世者。故其書導人神遊特羅布里恩（Trobriand）之潟湖，觀土人之作息，聽其所述之故事。其論神話之用，譯其意曰：神話之於初民，所以表其信而增之定之，所以衛其德而行之；所以證其儀之有效，而示人以行事之規。非閒談之說，乃勤作之力；非理智之解，亦非藝術之象，實初民奉信守德之章程，可施於行者也。

結構形態

法人李維史陀（Claude Lévi-Strauss），一九五五年撰〈神話之結構研究〉，刊於《美國民俗學報》。篇首論前人之失，譯其意曰：人類學之究宗教，肇於泰勒、弗雷澤、涂爾幹之倫（Edward Burnett Tylor；Émile Durkheim），其說皆本於心理；而心理之學日進，諸家不能從之，故其論以陳舊而見棄。又謂時人之說神話，紛然莫衷。或以為群夢，或以為美戲，或以為祭儀之本；其神或為虛理之化身，或為封神之英傑，或為衰頹之舊神。說雖萬殊，終不過以神話為閒戲，或為粗陋之玄想而已。

結構之學，比神話於語言。語以音素相對而成義，神話以名類相對而成章；其類皆取諸日用，曰生與熟，曰上游與下游，曰叢莽與村落。前人謂初民之心，渾然無別；結構之家反其說，以為初民好辨，分類之精，不下今人。

一九二八年，俄人普羅普（Vladimir Propp）刊《故事形態學》（Морфология сказки）於莫斯科、列寧格勒。其法不求深層，但剖表面；析故事為若干行事之目，其序一定而不易。曰禁令加於主角，曰禁令見違；曰偽英雄見黜，曰主角成婚而登位，皆其目也。一九五八年，普氏之書英譯既出，與李氏之文相繼；形式結構之說，由是入於民俗之學，踵其後者，以數十計。

德人布克特（Walter Burkert），推普氏之法，以治希臘之神話與儀式。一九七九年著書（Structure and History in Greek Mythology and Ritual），舉希臘神話屢見之型，名之曰「少女之悲劇」。少女去家，幽居一時，而為神所犯；既而罹難，見逼於親；及其生子，乃得解脫，其子終有令名。布氏以為此型所以屢見，蓋本於人生之序；曰及笄，曰破身，曰懷妊，曰分娩。

華夏之學

玄珠《中國神話研究ABC》上冊之封，世界書局所刊，臺灣大學圖書館藏

華夏、日本之事，紀以年號。

華夏古籍，神話散見；說者每以史事釋之。《尸子》載子貢問曰「古者黃帝四面，信乎？」孔子曰「黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面」。南宋羅泌撰史，亦以女媧補天，為平其諸侯之亂。學者謂清亡以前二千年間，治神話者，多以史理之；凡怪異不經之事，或削而去之，或釋而通之，遂以為古史之實。

「神話」之名，借自日本。明治三十二年，日本高山樗牛（Takayama Chogyū），始以之譯泰西之名（英語myth）；華人之留學日本者，旋取其名。光緒二十八年，梁啟超撰〈歷史與人種之關係〉，述希臘神話，華人用斯名者，自此始。明年，蔣觀雲撰〈神話歷史養成之人物〉，學者多推為華夏論神話之首篇。斯學之興，生於中西相激之際。時或謂華夏本無神話，或謂其少；學者之所亟亟者，此其一端也。

民國十二年，魯迅撰《中國小說史略》，首論神話與傳說。謂初民見天地萬物，變異不常，自造眾說以解釋之，「凡所解釋，今謂之神話」；又究華夏神話僅存零星之故，以為「其故殆尤在神鬼之不別」。

民國十七年，茅盾以玄珠之名，客日本東京，成《中國神話研究ABC》；世界書局刊之，分上下二冊（封面題一九二八；或作民國十八年刊行。）。其自序譯其意曰：斯書欲於華夏神話之域，冒險而深入；同類之書，華文未有，西文亦無專論。故此編之作，實為草創，但發其端緒而已。又自言以人類學解神話之法，權衡華夏古籍。

聞一多初以詩名，後轉治古籍。抗戰而後，自《詩經》《楚辭》，以至《周易》《莊子》；欲探初民之生，兼治神話，於高唐神女之說、伏羲之事，皆有所考。嘗與臧克家書，譯其意曰：吾所究之史，上溯於有史之前，故治神話；吾所究之文化，出於文化之外，故又治初民之人類學。其解古籍，兼用弗洛依德（Sigmund Freud）之說與人類學之論；論伏羲之事，合眾神話而貫之，創見尤多。民國三十五年，聞氏遇刺於昆明。朱自清為文悼之，謂其治神話，實為學界闢一大道。

袁珂說神話，取其最廣之義。凡寓言如鷸蚌相爭、狐假虎威，帝王將相之異聞，白蛇之傳，觀音之事，以至《西遊記》之屬，皆納於神話之域。然治斯學者，多守其狹；呂微則謂神話者，神聖之敘事也，託神祇之象，以釋天地人文之始。袁珂又論華夏神話所以零散，其故有三。一曰無荷馬、赫西俄德（Hesiod）之倫，采口傳而潤色之；二曰古之文字，繁重難用，不足以盡其曲折；三曰儒者輕怪異而不道。然袁氏亦以為禍中有福。其說未經文士盡改，故存初貌；徵諸口傳之古，反為可信。

近世或持異議，謂神話歷史化之說，本出今人之設。二十世紀之初，學者深受西學，欲於史籍之中，別求神話，遂化史為話。故或曰：古無神話之歷史化，但有歷史之神話化耳。