Épimethée

Le volume se compose de plusieurs textes inédits : deux cours consacrés par Jean Hyppolite à la pensée de Martin Heidegger, l’un de 1952-1953 et l’autre de 1953-1954, ainsi que six conférences au sujet de la vérité et de l’existence.

Les cinq études réunies ici ne posent pas les mêmes problèmes mais toutes reprennent la vieille question à laquelle la phénoménologie a fourni d’abondantes réponses : celle de l’intuition, c’est-à-dire de la connaissance immédiate sans raisonnement.

Les cinq études réunies ici ne posent pas les mêmes problèmes mais toutes reprennent la vieille question à laquelle la phénoménologie a fourni d’abondantes réponses : celle de l’intuition, c’est-à-dire de la connaissance immédiate sans raisonnement.

Les Questions sur la métaphysique de Duns Scot (XIVe siècle) forment l’un des plus importants traités de métaphysique en Occident. Dans cet original commentaire par questions, Duns Scot dépasse le projet encore contradictoire d’Aristote et fait de la métaphysique une science.

Depuis la découverte de la réduction transcendantale, la phénoménologie husserlienne n’a cessé d’élever une prétention apparemment exorbitante : refondre l’ensemble de la métaphysique moderne en une métaphysique rigoureusement scientifique, c’est-à-dire fondée sur une expérience de l’absolu – cel

Depuis la découverte de la réduction transcendantale, la phénoménologie husserlienne n’a cessé d’élever une prétention apparemment exorbitante : refondre l’ensemble de la métaphysique moderne en une métaphysique rigoureusement scientifique, c’est-à-dire fondée sur une expérience de l’absolu – cel

Leibniz a-t-il influencé Kant ? Quelles sont les points communs et les divergences de deux des plus grands systèmes philosophiques de l’histoire de la philosophie ?

Leibniz a-t-il influencé Kant ? Quelles sont les points communs et les divergences de deux des plus grands systèmes philosophiques de l’histoire de la philosophie ?

En dépit de sa forme systématique, la pensée de Spinoza est riche de difficultés et d’ambiguïtés.

Dans Kant et le problème de la métaphysique, Heidegger nous invite à comprendre Kant non seulement comme « celui qui écrase tout », mais comme celui qui eut l’ambition d’une métaphysique autre que la métaphysique rationaliste de son époque.

Dans Kant et le problème de la métaphysique, Heidegger nous invite à comprendre Kant non seulement comme « celui qui écrase tout », mais comme celui qui eut l’ambition d’une métaphysique autre que la métaphysique rationaliste de son époque.

Comment éclairer la familiarité et la distance que l’homme entretient avec le monde ? Cet étonnement traverse La notion d’ a priori , qui propose de « prendre à notre compte » ce concept d’abord associé au formalisme transcendantal.

Il était illusoire de penser que la philosophie de l’histoire était possible. L’histoire, parce qu’elle est inachevée, ne peut être pensée en totalité sauf en débordant sur le territoire de la théologie (seul le point de vue divin permettrait de voir les fins dernières de l’homme et du monde).

Il était illusoire de penser que la philosophie de l’histoire était possible. L’histoire, parce qu’elle est inachevée, ne peut être pensée en totalité sauf en débordant sur le territoire de la théologie (seul le point de vue divin permettrait de voir les fins dernières de l’homme et du monde).

Le Sophiste est un des dialogues les plus difficiles de Platon, dans lequel se croisent deux questions principales : – qu’est-ce qu’un sophiste ? – qu’est-ce que ce qui est ? Platon les articule en dévoilant le pouvoir qu’a la parole de donner réalité à ce qui est.

Le Sophiste est un des dialogues les plus difficiles de Platon, dans lequel se croisent deux questions principales : – qu’est-ce qu’un sophiste ? – qu’est-ce que ce qui est ? Platon les articule en dévoilant le pouvoir qu’a la parole de donner réalité à ce qui est.

La question centrale de cet ouvrage se situe à la croisée du réalisme et de l’idéalisme : comment peut-on à la fois affirmer que les objets dont traite la mathématique possèdent un être identique en tout temps et pour tout sujet pensant et qu’ils ont été produits par un sujet mathématicien ?

Si Descartes est le premier à penser la vérité comme certitude (Heidegger), Pascal est le premier à en prendre acte pour penser la certitude de la foi (le Mémorial) et de la vraie religion.

En 1927, Être et temps éclate comme un coup de tonnerre.