Bugis

Bugis

Um casal caminhando sob um Lellu (dossel dobrável tradicional) durante seu casamento
População total
7 milhões
Regiões com população significativa
Indonésia	6.359.700
Sulawesi do Sul	3.618.683
Kalimantan Oriental	735.819
Sulawesi Sudeste	496.432
Sulawesi Central	409.741
Sulawesi Ocidental	144.554
Kalimantan Ocidental	137.282
Riau	107.159
Kalimantan do Sul	101.727
Jambi	96.145
Línguas
Predominantemente [Bugis • indonésio • malaio macassar Também Massenrempulu • malaio
Religiões
Predominantemente Islão: 99% Minorias cristãos (protestantes e católicos romanos): 0,55% • hindus (incluindo Tolotang): 0,40% • budistas: 0,05%
Etnia
Austronésios
Grupos étnicos relacionados
Povos austronésios Macassareses Mandar Toraja[Bugis-malaio[Povo Kangeaneses Baweanos Madureses

Os Bugis (em buginês: To Ugi; em indonésio: Suku Bugis), ou simplesmente bugis, são um grupo étnico austronésio que constitui o mais numeroso dos três principais grupos etnolinguísticos de Sulawesi do Sul (os outros são os macassareses e os torajas), na província do sudoeste de Sulawesi, terceira maior ilha da Indonésia. Os bugis converteram-se do animismo ao Islão em 1605. Pequenas minorias seguem o cristianismo ou uma crença indígena pré-islâmica denominada Tolotang.

Os bugis, cuja população é de cerca de seis milhões de pessoas e corresponde a menos de 2,5% da população indonésia, exercem influência na política do país e tiveram historicamente uma influência significativa na Península Malaia, Sumatra, Bornéu, Ilhas da Sonda Menor e em outras partes do arquipélago, para onde migraram em massa a partir do final do século XVII. O terceiro presidente da Indonésia, B. J. Habibie, e um ex-vice-presidente da Indonésia, Jusuf Kalla, são de ascendência bugis. Na Malásia, o atual Yang di-Pertuan Agong (rei da Malásia), Sultão Ibrahim, e o oitavo primeiro-ministro, Muhyiddin Yassin, têm ascendência bugis.

A maioria dos bugis fala uma língua regional distinta denominada bugis (Basa Ugi), além do indonésio. A língua bugis pertence ao grupo linguístico de Sulawesi do Sul; outros membros incluem o macassar, o toraja, o mandar e o massenrempulu. O nome Bugis é um exônimo que representa uma forma mais antiga do nome; (To) Ugi é o endônimo.

Etimologia

• Endônimo e exônimo: a designação Bugis é classificada como um exônimo, isto é, um termo atribuído por grupos externos, e não pela própria comunidade. Em seu próprio contexto linguístico e cultural, os bugis identificam-se como To Ugi ou To Bugis.
• Associações mitológicas: a origem do termo Bugis tem sido associada a La Sattumpugi, personagem central do épico La Galigo, de Sulawesi do Sul. Segundo tradições orais, acredita-se que La Sattumpugi, um marinheiro e fundador de um reino em Wajo, tenha dado origem ao termo Ugi, que posteriormente evoluiu para Bugis.
• Registros coloniais: o termo Bugis aparece em documentos coloniais desde o século XVI, particularmente em fontes portuguesas, como a Suma Oriental.

Origens e antecedentes

A ilha de Sulawesi, destacada em vermelho

Toaleanos — Sulawesi do Sul pré-austronésia

Os primeiros habitantes de Sulawesi do Sul possivelmente estavam relacionados ao Homem de Wajak, de origem protoaustraloide. Alguns artefatos de pedra lascada foram encontrados no vale do rio Walanae e em Maros, provavelmente datados de entre 40.000 e 19.000 a.C. A cultura de caçadores-coletores de Sulawesi do Sul também é conhecida como cultura toaleana e baseava-se em grande medida em um complexo de lâminas, lascas e micrólitos. Seus integrantes provavelmente eram de origem melanesoide ou australoide e, portanto, relacionados às populações contemporâneas da Nova Guiné ou aos aborígenes australianos.

Em 2015, os restos mortais de Bessé, uma jovem, foram descobertos em Leang Panninge, em Sulawesi do Sul. Datados de mais de 7 200 anos, revelaram que metade de seu DNA estava relacionada aos indígenas australianos e às populações da Nova Guiné e do Pacífico Ocidental, além de uma linhagem humana até então desconhecida e singular que teria divergido há aproximadamente 37.000 anos. Seu DNA forneceu evidências importantes para a compreensão das antigas migrações humanas.

Chegada dos austronésios

Origem hipotética (área sombreada em verde) e expansão (rotas em laranja) da família linguística de Sulawesi do Sul na península

Seus ancestrais austronésios estabeleceram-se em Sulawesi por volta de 2500 a.C. Há "evidências linguísticas históricas de uma imigração tardia, durante o Holoceno, de falantes de línguas austronésias de Taiwan para Sulawesi do Sul", o que significa que os bugis possuem uma "possível ancestralidade remota no sul da China" e que, como resultado dessa imigração, "houve uma introdução de uma população exógena proveniente da China ou de Taiwan". A migração proveniente do sul da China de alguns dos ancestrais paternos dos bugis também é sustentada por estudos dos haplogrupos do DNA do cromossomo Y humano.

Christian Pelras, um antropólogo, formulou a hipótese de que os protobugis teriam chegado de outras regiões, possivelmente de Bornéu, à costa ocidental de Sulawesi do Sul. Provavelmente foram atraídos pelos recursos minerais e naturais do interior. À medida que o grupo começou a se expandir em direção ao interior do atual território central dos bugis, diferenciou-se progressivamente de seus povos vizinhos, os macassareses, mandar e torajas. Simultaneamente, os protobugis também teriam assimilado as antigas tribos austronésias da região, então pouco povoada, em um processo no qual as populações nativas adotaram gradualmente a língua dos recém-chegados. Desse modo, surgiu uma nova identidade híbrida por meio da etnogênese, combinando elementos originários dos povos indígenas com novas técnicas, objetos e ideias introduzidos pelos colonizadores, incluindo a tecelagem, a metalurgia e doutrinas teológicas. A sociedade, contudo, permaneceu amplamente dividida em duas classes distintas: a nobreza dominante e as pessoas comuns.

Tana Ogi — Terra dos bugis

A terra natal dos bugis situa-se na região em torno do lago Tempe e do lago Sidenreng, na depressão de Walannae, na península sudoeste de Sulawesi. Foi nessa região que os ancestrais dos bugis contemporâneos se estabeleceram, provavelmente entre meados e o final do segundo milênio a.C. A área é rica em peixes e animais silvestres, e a flutuação anual do lago Tempe — um lago reservatório dos rios Bila e Walannae — possibilita o cultivo de arroz irrigado, enquanto as colinas podem ser utilizadas para agricultura itinerante, cultivo de arroz irrigado, caça e coleta.

Por volta de 1200 d.C., a disponibilidade de produtos importados de prestígio, incluindo cerâmicas chinesas e do Sudeste Asiático e tecidos guzerates estampados em blocos, juntamente com fontes de minério de ferro recém-descobertas em Luwu, estimulou uma revolução agrícola que se expandiu da região dos grandes lagos para as planícies a leste, sul e oeste da depressão de Walennae. Nos quatro séculos seguintes, esse processo levou ao desenvolvimento dos principais reinos de Sulawesi do Sul e à transformação social de sociedades governadas por chefes em protoestados hierarquizados.

História

Sociedade inicial

As damas de companhia da corte de Bone, data desconhecida

O modo de vida dos antigos bugis foi, em certa medida, preservado pelos torajas pagãos até o início do século XX. Suas casas eram construídas principalmente sobre palafitas, e as comunidades provavelmente se distribuíam ao longo das margens dos rios e das orlas marítimas ou lacustres. As principais atividades desse período eram o cultivo de arroz, milho-miúdo, lágrimas-de-Jó e outras culturas alimentícias, a pesca e coleta de mariscos, a obtenção de produtos florestais e a caça de animais silvestres. Búfalos eram importados e utilizados em ocasiões importantes.

Os primeiros habitantes podem ter usado roupas simples. As mulheres possivelmente usavam uma saia, enquanto os homens usavam uma tanga e, possivelmente, um pano na cabeça. Restos de ornamentos de bronze e ouro também foram encontrados em evidências arqueológicas. A presença de cerâmica é comprovada, embora recipientes de bambu fossem utilizados em maior escala, juntamente com facas de bambu. As armas eram feitas de ferro e pedra, enquanto capacetes e escudos eram confeccionados com rattan.

Do ponto de vista teológico, os primeiros bugis possivelmente praticavam a veneração dos ancestrais. Também havia antigos rituais relacionados à agricultura e à fertilidade. Em geral, os mortos eram enterrados, embora houvesse alguns casos em que o corpo do falecido era lançado ao mar ou a lagos, ou colocado em árvores. Outras práticas funerárias incluíam a cremação, especialmente no caso dos governantes.

Melodias tradicionais e artes performáticas em Sulawesi do Sul, década de 1930

Apesar de viverem em comunidades pouco povoadas, os bugis não viviam em completo isolamento do mundo exterior. O comércio e as atividades mercantis gozavam de grande prestígio na sociedade. Descobertas arqueológicas nas proximidades de Bantaeng e Ara revelaram artefatos antigos datados de 300 a 100 a.C., indicando que a parte meridional de Sulawesi desempenhou um papel integral no eixo do antigo comércio do Sudeste Asiático marítimo. Também foram encontrados vestígios de cerâmicas e objetos de grés importados da China e de outras regiões do Sudeste Asiático continental em cemitérios pré-islâmicos.

Entretanto, em contraste com grande parte do Sudeste Asiático, os indícios de materiais hindus e budistas são relativamente escassos nas culturas de Sulawesi do Sul. Seu sistema de escrita, alguns de seus nomes e palavras, além de algumas imagens de bronze de Gautama Buda encontradas em Mandar e Bantaeng, sugerem apenas que a existência de relações comerciais com o Sudeste Asiático marítimo ocidental e a presença de estrangeiros tenham exercido alguma influência. É provável que, apesar de participarem do comércio, os bugis resistissem à assimilação externa. Assim, elementos externos estão praticamente ausentes no desenvolvimento da religião nativa e dos estados indígenas.

A intensidade do comércio inicial levou a uma transformação gradual do desenvolvimento econômico, da estrutura social, dos interesses políticos e do equilíbrio de poder entre os povos de Sulawesi do Sul, o que contribuiu fundamentalmente para o florescimento dos estados, dinastias e entidades políticas bugis.

Crescimento dos reinos bugis

Um palácio pertencente a um aristocrata na cidade portuária de Palopo, Luwu (c. 1900–1930)

O desenvolvimento das atividades comerciais interinsulares e a intensificação das interações com a Rota Marítima da Seda estiveram possivelmente entre os principais fatores que contribuíram para a prosperidade econômica de algumas das principais comunidades de Sulawesi do Sul. O período entre 1200 e 1600 foi marcado por uma transformação radical em toda a paisagem política da Península de Sulawesi do Sul.

O comércio em Sulawesi do Sul baseava-se na exportação de mercadorias raras, atividade facilmente dominada por uma classe dominante exclusiva. A estrutura administrativa era relativamente simples, e a maioria dos estados era pequena e assumia a forma de chefaturas locais. Uma população reduzida era suficiente para fornecer à elite alimentos, mão de obra e assistência militar necessários para preservar a independência do Estado.

Entretanto, no século XV, ocorreu uma grande revolução econômica, e a agricultura tornou-se uma importante base econômica. Para manter seu poder na sociedade agrária, as elites dominantes passaram a ter de administrar o crescimento sem precedentes das áreas produtoras de arroz, de modo a acomodar um grande crescimento populacional. Assim, para se adaptar às mudanças econômicas e sociais, tornou-se necessário um novo sistema e novos intermediários.

O comércio e as atividades mercantis, contudo, continuaram mantendo sua importância essencial para a economia de Sulawesi do Sul. O arroz tornou-se uma importante fonte de exportação e, ao mesmo tempo, a economia foi estimulada pela importação de bens de prestígio de outras partes do arquipélago. A região provavelmente experimentou um crescimento excepcional após a ascensão de Malaca como entreposto comercial regional. Por outro lado, a riqueza das famílias de elite de Sulawesi do Sul também aumentou em consequência dessas intensas transações comerciais, apesar de o comércio já não ser considerado sua única fonte de riqueza.

Surgimento de novas forças políticas na península

A extremidade sudoeste de Celebes no século XVI. Partes do Reino de Luwu (vermelho), da sociedade mandar e toraja (amarelo-claro), da Confederação de Ajatappareng (amarelo), da Confederação de Tellumpocco'e (listrado) e de Gowa e Tallo (laranja)

No século XVI, Luwu era a principal força política no território central dos bugis, com sua autoridade proclamada sobre grande parte da península. Entretanto, novos atores geopolíticos que resistiriam ao seu domínio já começavam a se formar no final do século.

Os efeitos da ascensão de Malaca foram mais visíveis na costa ocidental de Sulawesi do Sul, região com grande concentração de comerciantes malaios e comerciantes minangkabau que chegavam do oeste. A região gradualmente chamou a atenção dos reinos de Soppeng e Sindereng, que buscavam incorporá-la às suas expansões territoriais. Esses estados bugis já haviam perdido seu acesso direto ao mar na costa ocidental em favor de Luwu.

Sidenreng, um tributário sob o domínio de Soppeng, cresceu gradualmente em importância e passou a demonstrar resistência ao domínio de Luwu na região. Em cooperação com alguns reinos bugis da costa ocidental — Sawitto', Alitta, Suppa' e Bacukiki' —, bem como Rappang, no interior, formou uma confederação informal conhecida como Aja'tappareng (as terras a oeste do lago).

Por sua vez, o território bugis vizinho de Wajo também aspirava à autonomia em relação a Luwu e começou a ampliar sua influência e seu domínio sobre as áreas circundantes. Em 1490, Wajo firmou um acordo com Luwu pelo qual deixaria de ser considerado "seu servo" e passaria a ser considerado "filho de Luwu". Em 1498, os wajores entronizaram Arung Matoa Puang ri Ma'galatung como governante, e ele posteriormente transformaria o domínio em um dos principais reinos bugis.

Na costa oeste inferior, o Reino bugis de Bone, sob o governo do rei Kerrampelua' (c. 1433–1483), também implementou um plano de expansão para incorporar partes dos territórios vizinhos de Luwu à sua vassalagem. Assim, dois séculos mais tarde, a região havia se tornado palco de intensos confrontos entre os dois reinos.

Enquanto os macassareses, tradicionalmente estabelecidos no extremo sul e na costa ocidental da península, concentravam seu domínio político em Siang e Bantaeng (este último provavelmente ainda sob controle nominal de Luwu), os pequenos estados gêmeos de Gowa e Tallo (mais conhecidos pelos estrangeiros como um único Estado de Makassar) começaram a ganhar importância durante esse período.

Sociedade bugis-macassar no século XVI

Um mercado popular em Sulawesi do Sul, c. século XIX

No século XVI, a vida dos bugis era marcada por uma crescente tolerância às influências estrangeiras, e os produtos provenientes do exterior já não eram restritos à classe dominante, mas também estavam presentes entre os plebeus. O método de construção das casas permaneceu o mesmo. Esboços de algumas fontes ocidentais da primeira metade do século XVII mostram casas altas e robustas de madeira, erguidas sobre estacas.

Ainda assim, no interior das casas mais abastadas, alguns móveis estrangeiros, como mesas e cadeiras, começaram a aparecer, e as aberturas simples nas paredes às vezes passaram a ser verdadeiras janelas com venezianas. Os nomes bugis desses objetos indicavam sua conexão com o português: Jandela (janela), derivado de Janela; Kadera (cadeiras), de Cadeira; e Mejang (mesa), de Mesa. Também foi observada uma mudança gradual nos utensílios e instrumentos domésticos, incluindo copos e jarras e bandejas de estilo ibérico. Houve ainda a adoção de alguns jogos portugueses, notadamente dados, jogos de cartas e bolinhas de gude. Os portugueses e espanhóis também introduziram novos alimentos e produtos na dieta local, principalmente provenientes das culturas do Novo Mundo: batata-doce e tabaco, além de outros produtos importantes — mandioca, milho e pimenta-malagueta.

Durante o período, as mulheres usavam calças largas; também foi registrado o uso de túnicas curtas e mangas por mulheres casadas livres. Entre os homens abastados, havia possivelmente também uma preferência por camisas e chapéus ocidentais, às vezes combinados com uma pluma e um casaco. A classe escravizada e os homens plebeus, contudo, normalmente andavam com o torso descoberto.

Um catálogo de diversas armas, armaduras e equipamentos bugis, 1874

As consequências da queda de Malaca provavelmente foram fortemente sentidas em Sulawesi do Sul. Conforme registrado por Tomé Pires na Suma Oriental, alguns comerciantes das "Ilhas de Macassar", incluindo bugis e bajaus, estavam entre os que chegaram a Malaca para comercializar, embora fossem poucos em número. Por outro lado, comerciantes muçulmanos malaios de Patani, Pahang e Ujung Tanah, na Península Malaia, assim como de Champa, na Indochina, e de Minangkabau, em Sumatra, estabeleceram-se nas cidades portuárias da costa ocidental, incluindo Suppa', Pancana-Tanete, Siang, Tallo, Sanrabone e Gowa. Devido a essa ampla conexão bilateral, os povos de Sulawesi do Sul estavam geralmente bem informados sobre as mudanças político-religiosas ocorridas na metade ocidental do arquipélago.

Pode-se inferir que, após a conquista de Malaca pelos conquistadores portugueses, os vínculos comerciais entre Sulawesi do Sul e outras potências comerciais se intensificaram, a saber: Johor e Patani, na península; o Sultanato de Aceh, em Sumatra; Banjarmasin, em Bornéu; e o Sultanato de Demak, em Java — todos considerados bastiões da fé islâmica. Entretanto, ainda em meados do século XVI, Sulawesi do Sul permanecia como um dos poucos domínios importantes remanescentes da rede comercial nativa regional onde o Islão ainda não havia se estabelecido.

Primeiras tentativas de cristianização dos estados bugis

Manuel Godinho de Erédia, explorador da Malaca Portuguesa de ascendência bugis e portuguesa

Embora os primeiros contatos com o Islão tenham ocorrido desde 1490, por meio das relações comerciais entre Siang e Malaca, a maioria dos bugis ainda seguia a religião nativa patturioloang. Em 1540, dois aristocratas de Makassar foram batizados em Ternate. No ano seguinte, eles fizeram outra visita e adquiriram diversos produtos anteriormente disponíveis na região, incluindo ouro, sândalo e armas de ferro. Antonio de Paiva, um comerciante português, realizou diversas viagens entre Sulawesi e Malaca a partir de 1542, possivelmente atraído pelas riquezas potenciais da região. Durante sua expedição aos estados bugis de Suppa' e Siang, participou de uma discussão teológica e foi solicitado a batizar La Putebulu, Datu de Suppa', e sua família, seguido pelo rei de Siang, em 1544. O batismo também resultou em uma aliança militar com ambos os estados.

O retorno de De Paiva a Malaca não ocorreu apenas com presentes oficiais para o Reino de Portugal, mas também com quatro jovens bugis que posteriormente frequentariam o colégio jesuíta em Goa, na Índia. Os dois reis bugis também solicitaram sacerdotes e possível apoio militar ao governador português de Malaca, possivelmente para conter o perigo crescente imposto pelos estados macassareses de Gowa-Tallo. Novos batismos ocorreram em 1545, realizados pelo padre Vicente Viegas, que participou da cristianização dos governantes bugis de Alitta e Bacukiki'. Segundo Manuel Godinho de Erédia, os reis de Sawitto e Sidenreng também participaram; todos eram aliados de Suppa' e faziam parte da aliança de Ajatappareng.

As relações com os portugueses permaneceram boas até que uma fuga envolvendo um oficial português e a filha de La Putebulu, de Suppa', foi descoberta, depois que os dois se casaram secretamente em Malaca, o que resultaria no nascimento de Manuel Godinho de Erédia. A embarcação portuguesa teve de deixar rapidamente Sulawesi para evitar atos de violência e não se atreveu a retornar à ilha até 1559. Um dos integrantes da expedição, Manuel Pinto, decidiu permanecer em Sulawesi do Sul. Ele registrou o desenvolvimento político da região e participou de discussões com vários governantes bugis e macassareses antes de retornar a Malaca, passando por Java. Entretanto, segundo Manuel Godinho de Erédia, o Datu de Suppa' e sua população, juntamente com outros estados de Ajatappareng, permaneceram em grande parte cristãos.

Após a restauração das relações econômicas com a Malaca Portuguesa em 1559, houve pedidos repetidos de sacerdotes provenientes de Sulawesi do Sul, principalmente dos estados de Ajatappareng, mas havia poucos disponíveis e os portugueses não consideravam os bugis sua principal preocupação. Somente em 1584 os portugueses enviaram quatro padres franciscanos à região, onde permaneceram por pouco tempo. Também não se conhece o destino dos quatro homens bugis enviados para estudar em Goa, na Índia. Posteriormente, não foram realizadas novas tentativas de batizar a população de Sulawesi, nem houve apoio militar português contra a invasão do rei de Gowa-Tallo, Karaeng Lakiyung Tunipalangga, que anexou e transformou Siang e outros estados de Ajatappareng em estados vassalos.

Busca por prestígio, influência e poder sobre a península

Da esquerda para a direita: soldados de Ternate, Bali e bugis, ilustração europeia do século XVII

Durante a retomada das relações entre Portugal e Sulawesi do Sul, em 1559, a dinâmica política da região havia se transformado significativamente. O Estado macassar de Gowa havia estendido sua influência para o norte e absorvido vários estados bugis que mantinham relações amistosas com os portugueses.

Simultaneamente, o Reino de Bone iniciou sua expansão para o sul e logo entrou em contato direto com os macassareses. Ambos os reinos buscavam o domínio de toda a península, e o conflito envolvia não apenas prestígio político, mas também o controle das importantes rotas comerciais da região.

Assim, os dois reinos em crescimento caminhavam para um grande confronto, e uma guerra finalmente eclodiu em 1562. Gowa recebeu o apoio de Luwu, além de Wajo e Soppeng. Estes dois últimos provavelmente preferiam um soberano distante, como Luwu ou Gowa, pois isso lhes proporcionaria maior autonomia, em contraste com um reino vizinho como Bone, que provavelmente os dominaria.

A guerra terminou em 1565, seguida por negociações de paz. Os dois estados concordaram em considerar o rio Tengka como suas respectivas esferas de influência, nos termos do Tratado de Caleppa. Os cidadãos de Bone e Gowa também receberam direitos iguais nas jurisdições uns dos outros.

As ambições de domínio continuaram em Sulawesi do Sul. Entre 1570 e 1591, Gowa realizou diversas operações militares, muitas vezes com o apoio de Luwu. Embora fosse uma potência distante, Gowa tendia a ser bastante rigoroso com seus vassalos bugis de Wajo e Soppeng, o que levou esses dois estados a se mostrarem inclinados ao convite de Bone para recuperar sua autonomia. Em 1590, os três reinos — Wajo, Soppeng e Bone — formaram uma aliança conhecida como Tellumpocco'e, "os Três Picos" ou "os Três Grandes".

Em 1590, Daeng Mammeta iniciou outra campanha para aniquilar Wajo, mas foi morto durante um episódio de amok. Uma trégua foi estabelecida pouco depois, em 1591, e as negociações de paz, nos termos do Tratado de Caleppa, foram renovadas.

Islamização dos bugis, macassareses e mandar

Cerimônia funerária do governante de Sawitto, década de 1930

Na segunda metade do século XVI, a disputa entre o Islão e o cristianismo ainda não estava decidida em grande parte da Península de Sulawesi do Sul. A maioria dos reinos vizinhos de Sulawesi já havia se tornado muçulmana sob a influência de Ternate-Gorontalo, em 1525, e de Buton, em 1542. Já havia convertidos individuais em Sulawesi do Sul.

Em 1550, a comunidade malaio-muçulmana de Makassar recebeu privilégios especiais do governante de Gowa, segundo o Lontarak Patturiolonga. Entretanto, em 1575, durante a visita de Abdul Makmur (Dato' ri Bandang), um dos pregadores minangkabau do Islão, ele observou que havia várias dificuldades para converter a população local — sua predileção por carne seca de javali, fígado de veado cru cortado em cubos e misturado com sangue (lawa) e bebidas alcoólicas de palma. Ele então partiu para difundir os ensinamentos do Islão no Reino de Kutei, no leste de Bornéu, onde obteve maior sucesso. Em 1580, o sultão de Ternate, Babullah, aconselhou o governante de Gowa a adotar os ensinamentos do Islão, mas o rei recusou. Como gesto de boa vontade, contudo, permitiu que a comunidade malaio-macassaresa construísse uma mesquita.

Peregrinos bugis em Meca, século XIX

Abdul Makmur retornou a Makassar com Sulaiman (Dato' ri Pa'timang) e Abdul Jawad (Dato' ri Tiro). Os três eram originários de Minangkabau e provavelmente haviam estudado em Aceh, antes de visitarem Johor-Riau para estudar a cultura de Sulawesi do Sul com marinheiros bugis e macassareses, seguindo posteriormente seus estudos com os Wali Songo de Java, em uma missão de pregação facilitada pelo sultão de Johor. Depois que suas novas tentativas de introduzir os ensinamentos islâmicos encontraram novamente oposição, partiram para Luwu. Isso ocorreu porque Luwu era o centro espiritual de Sulawesi do Sul e sua crença indígena em Dewata SewwaE apresentava algumas semelhanças com o Islão. Eles converteram com sucesso Pattiarase, Datu de Luwu, que em fevereiro de 1605 adotou o nome de sultão Muhammad. O grupo então retornou a Makassar, onde os três posteriormente conseguiram promover o Islão entre os governantes de Gowa, que se converteram e adotaram o nome de sultão Ala'uddin. Em novembro de 1607, as primeiras orações públicas foram realizadas na recém-construída mesquita de Tallo'. A conversão começou lentamente e se adaptou aos praticantes nativos de Ammatoa, concentrados em Bulukumba.

O reino gêmeo de Gowa e Tallo convenceu outros reinos de Sulawesi do Sul a seguir seu exemplo e adotar o Islão como religião. Quando o convite foi recusado, lançaram uma série de ações militares conhecidas em bugis como musu' selleng ("guerras islâmicas"). Em 1608, os estados da costa ocidental de Bacukiki', Suppa', Sawitto' e Mandar, e, na costa oriental, Akkotengeng e Sakkoli', submeteram-se e foram islamizados; posteriormente, Sidenreng e Soppeng foram subjugados em 1609, e Wajo em 1610.

Após a submissão do Estado bugis de Bone em 1611, a maior parte da Península de Sulawesi do Sul, com exceção das terras altas dos torajas, havia aceitado o Islão. Posteriormente, Bone continuou a islamizar seus dois estados vassalos localizados nos limites do território toraja — Enrekang e Duri.

A islamização da maior parte de Sulawesi do Sul proporcionou uma base para uma revolução religiosa e ideológica. As leis e os princípios islâmicos foram observados e incorporados às culturas macassaresa, bugis e mandar.

Dato' ri Bandang inicialmente se concentrou na implantação dos princípios da sharia, enfatizando a importância dos serviços religiosos nas cerimônias de circuncisão, no casamento e nos funerais islâmicos. Entretanto, com exceção dos ritos funerários, que foram completamente islamizados, outros ritos de passagem baseados na compreensão islâmica foram simplesmente incorporados às práticas, normas e costumes tradicionais existentes. Quanto às proibições, as relativas ao consumo de carne suína e ao adultério estavam entre as mais rigorosamente aplicadas; outros comportamentos proibidos, incluindo o consumo de álcool e ópio, oferendas em locais sagrados, o culto às regalias, o empréstimo de dinheiro a juros (riba) e os jogos de azar, também eram condenados.

À medida que a islamização lentamente se consolidava entre a população da península, mesquitas foram construídas nos diferentes estados e domínios. Também foram estabelecidos cargos religiosos, incluindo os de cádi, imame e catibe, em todo o território bugis-macassar.

Apesar de serem muçulmanos devotos, os governantes de Gowa e Tallo mantiveram relações amistosas com os portugueses e demonstraram tolerância em relação ao catolicismo português. Os governantes permitiam a presença de sacerdotes e comunidades católicas, desde que não procurassem converter os muçulmanos nem ameaçassem a ordem social islâmica estabelecida.

O crepúsculo do domínio

A conquista de Makassar, um dos acontecimentos mais decisivos da história de Sulawesi do Sul

A partir do final do século XVII e durante o início do século XIX, o delicado equilíbrio de poder em Sulawesi do Sul entrou em uma espiral de declínio devido a uma série de mudanças radicais na organização política local, incluindo disputas dinásticas internas, tensões geopolíticas, crescente influência secundária do consumo ocidental e a queda de Makassar.

Mais de um século após a luta monumental entre Gowa e Bone pela conquista da península, outra guerra começou gradualmente a ser reacendida entre as duas potências rivais. O conflito teve origem em um assunto interno do Reino de Bone, governado entre 1631 e 1634 por La Ma'daremmeng. O rei impôs regras baseadas em princípios islâmicos rigorosos, incluindo a eliminação dos bissu pagãos e a proibição do consumo de cerveja de palma e de outras práticas supersticiosas. O estopim final foi a proibição da escravidão, que provocou uma rebelião liderada pela rainha-mãe. Ela posteriormente buscou a assistência de Gowa, e uma grande operação militar foi realizada. As forças macassaresas obtiveram sucesso, capturaram 30.000 prisioneiros bugis, incluindo La Ma'daremmeng, e instalaram um governador macassar. Após uma revolta posterior, Bone foi transformado em uma colônia de fato. Isso provocou a indignação da população e da nobreza de Bone.

Ao mesmo tempo, a Companhia Holandesa das Índias Orientais também voltou sua atenção para a cidade portuária de Makassar — importante centro comercial, fonte de riqueza e base política e militar no arquipélago oriental. Por outro lado, tanto o Reino macassar de Gowa quanto os holandeses consideravam-se mutuamente uma ameaça iminente ao seu domínio sobre o altamente lucrativo comércio de especiarias.

Arung Palakka, ilustração do século XVII

A oportunidade para Bone surgiu após o vitorioso ataque holandês a Makassar em 1660. Obrigados a assinar uma trégua desfavorável, os governantes de Gowa solicitaram 10.000 habitantes de Bone para cavar à força um fosso defensivo contra possíveis ataques terrestres. Alguns nobres de Bone, entre eles Arung Pallaka, refugiaram-se na vizinha ilha de Buton e propuseram uma aliança entre bugis e holandeses contra Makassar. A aliança militar também recebeu a adesão do Estado de Soppeng, que, assim como Bone, pretendia realizar os ataques como ato de retaliação pelas ações de Gowa, que havia escravizado milhares de seus habitantes para construir as instalações de Makassar.

A guerra eclodiu em 1666, com a aliança bugis-holandesa recebendo o apoio de tropas de Ternate, Ambão e Buton. O principal aliado macassar durante a guerra foi o estado bugis setentrional de Wajo. Apesar de ser aliado de Bone por tratado no passado, o líder wajorese decidiu formar uma aliança com Gowa para combater a influência holandesa.

A queda de Makassar foi devastadora. O sultão Hasanuddin de Gowa foi obrigado a assinar o Tratado de Bongaya em 18 de novembro de 1667. O tratado obrigava os macassareses a remover a maior parte de suas fortificações, abandonar o comércio de especiarias, encerrar a importação de produtos estrangeiros, com exceção dos produtos da Companhia Holandesa das Índias Orientais, expulsar os portugueses e outros europeus não holandeses e rejeitar quaisquer outras tentativas de suserania, tanto nas terras bugis quanto em outras partes do arquipélago. Em 1669, o sultão Hasanuddin abdicou do trono.

Os holandeses conseguiram alcançar seu objetivo após a queda de Makassar, mas não foram os únicos vencedores: outro foi o Estado bugis de Bone. Apesar de algumas restrições impostas pelo tratado que também assinou, o reino efetivamente manteve sua soberania até o século XIX. Assim, na narrativa de Bone, Arung Palakka ocupa o status de guerreiro da independência; já na tradição de Makassar, seu rival, o sultão Hasanuddin, é celebrado como herói pelos macassareses.

Uma vez libertado do domínio de Makassar, o vácuo de poder possibilitou que Bone, sob Arung Palakka, se tornasse a principal potência política de Sulawesi do Sul. Entretanto, a perspectiva de unificar todas as terras bugis sob um único governante foi limitada pela presença e pelos interesses da Companhia Holandesa das Índias Orientais na região. A península continuou, então, organizada sob uma estrutura política composta por diversos reinos e confederações.

Uma nova era de ouro

Uma embarcação bugis em Sulawesi Ocidental durante o início do século XX

Um dos principais efeitos em cadeia da conquista de Makassar foi a mudança na configuração das rotas de navegação e de emigração entre os povos de Sulawesi do Sul. O porto cosmopolita de Makassar tornou-se um importante ponto de partida marítimo não apenas para os macassareses, mas também para os bugis que buscavam riqueza e prestígio no arquipélago ocidental, enquanto os holandeses impunham fortes restrições ao seu acesso às ilhas das especiarias orientais.

Paralelamente, durante o final do século XVII e o século XVIII, surgiu um período de transformação marcado pelo estabelecimento de uma importante rede de comércio marítimo. Migrantes ambiciosos empreenderam ousadas expedições ultramarinas, contribuindo para o surgimento gradual de uma classe média mercantil que posteriormente ocuparia uma posição de destaque na sociedade bugis. A construção dessa importante rede de comércio marítimo deixou um impacto duradouro, moldando as atividades econômicas e promovendo a conectividade tanto em sua região natal de Sulawesi do Sul quanto em territórios estrangeiros. Nesse mesmo período, os bugis também vivenciaram um florescimento artístico e um renascimento cultural em sua terra natal. Muitas de suas principais obras literárias, incluindo a maior parte das produções posteriores a La Galigo, tiveram origem nesses anos.

A Era da Navegação também foi marcada por outras ondas estreitamente interligadas de migração em massa e comércio em direção ao Arquipélago de Riau, à Península Malaia, Singapura, Sumatra, Batávia, à costa setentrional de Java, Bali, Madura, Alor, às Ilhas da Sonda Menor, ao litoral de Bornéu, ao arquipélago de Sulu e a outras partes de Sulawesi, em busca de riqueza, prestígio e influência política.

Durante o mesmo período, teve início uma nova era de ouro. A consolidação da fé e dos valores islâmicos, de um lado, e o reconhecimento dos bugis como uma das principais sociedades marítimas, de outro, constituíram dois elementos transformadores que seriam incorporados como partes fundamentais da identidade bugis até o início do século XX.

Cultura

Lontara, a escrita tradicional bugis-macassar

Língua e dialetos

Áreas com alta concentração de falantes de bugis em Sulawesi; seu núcleo central está localizado nas planícies de baixa altitude da província de Sulawesi do Sul

A língua bugis faz parte da ampla família austronésia. Está entre as principais línguas faladas no sudoeste de Sulawesi, juntamente com macassar, toraja, massenrempulu e mandar. Essas línguas pertencem coletivamente às línguas de Sulawesi do Sul.

Os falantes de bugis são predominantes na maioria das regências de Sulawesi do Sul, a saber, Bone, Soppeng, Wajo, Sidrap, Pinrang, Barru, Sinjai e Parepare. Em Bulukumba, Pangkep e Maros, as populações estão distribuídas de forma alternada entre aldeias de língua bugis e de língua macassar, cada uma mantendo sua própria identidade linguística. Uma fronteira linguística igualmente pouco definida pode ser observada nas cidades costeiras do noroeste de Pinrang (na província de Sulawesi do Sul) e Polmas (em Sulawesi Ocidental), que formam uma área de transição entre as áreas culturais tradicionalmente bugis e mandar.

Situado na periferia do mundo bugis-toraja, o povo massenrempulu (formado pelos grupos Duri, Enrekang, Maiwa e Malimpung), de Enrekang e do norte de Pinrang, assim como os falantes de tae', de Luwu, também são ocasionalmente identificados e considerados subgrupos da família bugis devido à tradição compartilhada e à afiliação religiosa comum. Culturalmente, eles formam um continuum entre os povos bugis e toraja; linguisticamente, as línguas maternas do massenrempulu e do tae' geralmente apresentam maior inteligibilidade linguística com a língua toraja.

Um poema bugis com sua fonte destacada em azul sobre fundo branco, localizado às margens do canal do Instituto Real dos Países Baixos de Estudos do Sudeste Asiático e do Caribe, Leiden, Países Baixos

Apesar de apresentarem alguma divergência nas expressões e nos dialetos locais, as variantes do bugis, quando se excluem o massenrempulu e o tae', geralmente mantêm um alto grau de inteligibilidade mútua entre si. Ainda assim, é prática aceita na sociedade bugis tradicional distinguir-se regional e culturalmente com base na localização de seus estados tradicionais e ancestrais.

Há diferenças sutis na língua falada nessas áreas, e os linguistas identificaram essas variedades como dialetos separados, e não como línguas distintas. Atualmente, existem dez principais ramos dos dialetos bugis – Bone, Camba, Pangkep, Sidrap, Pasangkayu, Sinjai, Soppeng, Wajo, Barru e Luwu, além de dezenas de subdialetos menores derivados dos ramos principais. Entretanto, alguns pesquisadores divergem quanto à classificação de Sawitto – uma variedade divergente do bugis falada na região central de Pinrang – , questionando se ela deve permanecer no mesmo grupo linguístico ou se divergiu o suficiente para ser considerada uma língua separada.

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Os bugis contemporâneos são, em sua maioria, bilíngues. Em Sulawesi do Sul, utilizam duas línguas principais, o bugis ou o indonésio, escolhidas de acordo com o ambiente, o círculo social e as atividades. A língua indonésia é amplamente utilizada em situações oficiais, sendo a língua da educação formal, da administração, dos meios de comunicação e da literatura moderna; o indonésio também é predominante nas conversas com falantes que não são de bugis. Nos ambientes informais e cotidianos dos círculos de falantes de bugis, a alternância de código é comum, com elementos das duas línguas sendo combinados em diferentes graus, como falar indonésio com fortes elementos influenciados pelo bugis e vice-versa.

Na província de Sulawesi do Sul, afixos como -ki, -ko, na-, -ji e -mi, entre outros, são empregados em variedades híbridas que combinam o indonésio com elementos bugis e macassareses. Os bugis são majoritariamente bilíngues e, além da língua bugis, utilizam o indonésio em diferentes contextos sociais; também são comuns variedades híbridas nas quais elementos de uma língua são incorporados à outra. O sotaque bugis-macassar, conhecido como Okkots, também é observado pelo uso de uma pronúncia mais forte do -ng em determinadas partes da fala.

Esse fenômeno não se limita às fronteiras de Sulawesi do Sul. Em outras regiões da Indonésia onde vivem comunidades bugis, o uso da língua também é influenciado pelo contato com as línguas locais. Fora da província, as comunidades da diáspora podem empregar variedades híbridas influenciadas pelo indonésio e pelas línguas e dialetos das regiões onde se estabeleceram. Do mesmo modo, as comunidades bugis na Malásia e em Singapura estão inseridas em ambientes linguísticos nos quais a língua malaia exerce importante influência.

Fora de seu território ancestral nas planícies de baixa altitude de Sulawesi do Sul, a língua bugis, seus dialetos e suas variedades híbridas são encontrados em diversas comunidades da diáspora bugis pelo Sudeste Asiático Insular. Entre essas comunidades, ocorre uma tendência à mudança linguística, cuja intensidade varia conforme o ambiente social e linguístico. A influência das línguas locais, a composição cultural das comunidades e os casamentos interétnicos podem favorecer a manutenção ou a substituição gradual da língua bugis, especialmente entre as gerações mais jovens.

Filosofia

Siri' na Pacce (Vergonha, compaixão)

— Código de ética bugis-macassar-mandar-toraja

Uma adaga de estilo bugis

Os povos bugis-macassareses possuíam uma rica herança filosófica, religiosa e social. Seus costumes baseiam-se no conceito de Pangadereng, originalmente composto por Ade' (costume), Rapang (jurisprudência), Bicara (judiciário) e Warik (sistema social); após a islamização dos bugis-macassareses, Syara' (xaria) foi incorporado aos seus valores fundamentais.

Outro elemento fundamental da sabedoria local é o Siri' na pacce. Ele funciona como orientação, convenção social e conduta moral. Siri significa a consolidação de uma atitude de vergonha e autoestima e atua como um pilar que sustenta a importância da dignidade, virtude, estima, solidariedade e responsabilidade. Siri é essencial para que uma pessoa seja considerada um tau (ser humano). Pacce manifesta-se como expressão de compaixão e solidariedade. Está relacionada à capacidade de uma pessoa de exercer inteligência emocional, incluindo amor, tristeza, dor e solidariedade. Outra interpretação de pacce está relacionada ao autossacrifício, ao trabalho árduo e à abstinência. Além dos bugis e macassareses, esse ethos tradicional também é compartilhado por seus vizinhos setentrionais — os torajas e os mandareses.

Traduzido como "os quatro cantos", Sulappa Eppa representa a antiga filosofia, as ideias e as teorias dos bugis-macassareses sobre a noção de que o universo foi construído na forma de um grande losango, criado a partir de quatro elementos fundamentais — vento, fogo, água e terra. Assim, as características estéticas, expressivas e simbólicas clássicas dos bugis-macassareses são amplamente criadas e concebidas em uma composição predominante de quatro cantos; isso inclui seus sistemas tradicionais de escrita (o lontara), plantas arquitetônicas, preparações cerimoniais (songko e songkolo), desenhos artísticos, tecidos (motivos de sarongue) e valores filosóficos. Os quatro elementos também são associados, respectivamente, a quatro cores distintas: vento (amarelo), fogo (vermelho), água (branco) e terra (preto). Além disso, o Lipa' Sabbe, ou sarung sutra (um sarongue feito de seda), representa uma personificação do paradigma cultural refinado bugis-macassar em sua forma mais pura.

Escrita tradicional

As primeiras formas registradas da literatura bugis foram documentadas principalmente em folhas de lontar, como pode ser visto no Sure' Bawang

A Lontara tem sua origem na escrita cauí; entretanto, passou por um desenvolvimento e uma adaptação locais para acomodar a escrita nas línguas bugis, macassar e mandar. Tradicionalmente, era utilizada em documentos formais e oficiais, como contratos, leis comerciais, tratados, mapas e diários, tanto no formato ocidental de livro quanto no tradicional manuscrito em folha de palmeira. Após a ascensão de Sulawesi do Sul como potência naval no arquipélago oriental, a escrita ampliou sua influência, sendo introduzida e incorporada como Lonta Ende em Flores, Mbojo no leste de Sumbawa e Satera Jontal no oeste de Sumbawa, embora com adaptações para as últimas línguas.

A denominação "Lontara" foi derivada do termo Lontar, nome em javanês e malaio da palmeira-de-martinica, cujas folhas eram comumente utilizadas na escrita dos manuscritos. Às vezes, também é caracterizada como escrita bugis, pois muitos dos registros históricos são amplamente encontrados nessa língua. Na língua bugis, o sistema de escrita é denominado "urupu sulapa eppa", sendo descrito como "quadrado" ou "letras de quatro cantos", em uma representação vívida da antiga interpretação bugis-macassar dos quatro elementos que moldaram o universo — fogo, água, terra e ar.

Durante a colonização neerlandesa das Índias Orientais Neerlandesas, o sistema de escrita foi amplamente substituído após a introdução do alfabeto latino. Ainda assim, a escrita mantém uma importância cultural profunda entre a sociedade bugis-macassar em sua terra natal e é utilizada em cerimônias tradicionais, calendários e literatura, bem como em documentos pessoais e materiais manuscritos, como cartas e anotações. A escrita também é ensinada em muitas escolas de Sulawesi do Sul, e seu uso pode ser observado em algumas placas de rua por toda a província. Atualmente, há também esforços significativos de tipógrafos e designers gráficos indonésios para introduzir a escrita a um público mais amplo, além de suas fronteiras tradicionais.

Além da Lontara, existe outra forma de escrita tradicional bugis-macassar baseada no alfabeto árabe, conhecida como alfabeto Serang. Em um sistema relativamente semelhante aos de suas escritas irmãs, Jawi e Pegon, utilizadas respectivamente para o malaio e o javanês, o sistema de escrita Serang incorporou elementos da escrita árabe, com alguns caracteres adicionais para sua adaptação à língua local.

Folclore e tradições literárias

Kutika, um almanaque histórico bugis com uso visível dos alfabetos Lontara e árabe na página

A literatura bugis compreende as formas literárias expressas na língua bugis — abrangendo tanto a literatura escrita quanto as tradições orais. As primeiras obras da literatura bugis eram transmitidas oralmente; a literatura escrita começou a surgir e a ser gradualmente sistematizada com a evolução da Lontara por volta do século XV. Sua formação coincide em grande medida e se entrelaça com a literatura macassar, com a qual compartilhou um desenvolvimento estreitamente relacionado. A tradição literária bugis concentra-se principalmente na sabedoria, na moral, na vida social e no ambiente cultural da identidade bugis.

A literatura popular bugis é uma composição oral profundamente enraizada na compreensão e na percepção bugis da vida, sob a forma de prosa, poesia e letras. Sua classificação abrange diversos poemas curtos, élong; poemas narrativos longos, tolo; ditos lúdicos, como enigmas, atteppungeng, e cantigas de ninar; encantamentos mágicos, jappi, baca-baca; expressões rituais pré-islâmicas, sabo, sessukeng, lawolo; preceitos, pappaseng; e juramentos de lealdade, aru. Outras importantes heranças orais incluem histórias, curita; sermãos, katoba; e discursos. Embora sejam essencialmente verbais, muitas dessas obras também foram posteriormente registradas por escrito na língua.

Trecho de La Galigo, escrito na escrita Lontara

Os registros escritos na escrita Lontara provavelmente surgiram por volta de 1400. Os textos mais antigos eram inscritos em folhas de palmeira, seguidos por volumes de composições manuscritas em papel, possivelmente a partir de 1500 ou até antes. As obras literárias eram comumente encomendadas a especialistas em escrita conhecidos como palôntara, aos quais era atribuída a tarefa de pesquisar, criar e compilar manuscritos bugis. Os manuscritos tendem a ser ricos e diversificados, abrangendo uma grande variedade de temas e assuntos — incluindo crônicas históricas, poemas, obras jurídicas, textos rituais, manuais, obras de ética, entre outros. Materiais impressos na língua bugis foram introduzidos na segunda metade do século XIX, embora com circulação limitada, como dicionários, gramáticas, crestomatias e traduções.

Com mais de 6.000 páginas, La Galigo é considerada a magnum opus da herança literária bugis. Composta na antiga língua bugis, a saga tem origem nas primeiras tradições orais. O texto poético funciona como um venerado almanaque e oferece narrativas sobre a antiga compreensão da humanidade e dos reinos. Na cultura bugis, episódios de La Galigo são comumente encenados por meio de canto e recitação poética, conduzidos por um especialista em La Galigo, conhecido como passure. As apresentações são realizadas ocasionalmente durante festivais, casamentos ou cerimônias de mudança para uma nova casa. Em 2012, dois manuscritos de La Galigo foram incluídos no programa Memória do Mundo da UNESCO.

Entretanto, a maior coleção da literatura bugis encontra-se sob a forma de genealogias familiares. Elas são consideradas importantes bens de família, especialmente entre membros da nobreza e de famílias aristocráticas. Algumas remontam a 1400 — cerca de duzentos anos antes da islamização dos bugis —, e as primeiras genealogias bugis fornecem uma rara perspectiva sobre a cultura e a ideologia de uma sociedade austronésia letrada.

Vestuário, tecidos e tradições de tecelagem

Um grupo de meninas vestidas com Baju Bodo, sarongue e adornos tradicionais para os cabelos em Fort Rotterdam, Makassar, Indonésia

Na cultura tradicional bugis-macassar, têxteis e vestimentas são reverenciados e ocupam um lugar especial na sociedade. Historicamente, as cores e os motivos utilizados pelo usuário constituíam importantes indicadores e símbolos definidores de sua identidade, idade e status.

O termo Baju Bodo deriva da língua macassar e é descrito como "roupa curta". Na língua bugis, por sua vez, também é conhecido como Waju Tokko e Waju Ponco. Uma túnica de mangas curtas, o traje é geralmente usado juntamente com seda ou um sarongue tecido. A vestimenta remonta ao século IX, após a introdução de tecido de musselina por comerciantes estrangeiros nos portos de Sulawesi do Sul. O tecido, fino e leve, é particularmente adequado ao clima tropical local. Além da musselina, o Baju Bodo também é tradicionalmente confeccionado com tecido de fibra de abacaxi e algodão.

Songkok Recca, à venda em um pasar malam em Tawau, Malásia

Com a ascensão da islamização entre os bugis-macassareses, surgiu outra forma intimamente relacionada ao Baju Bodo. Com mangas mais longas, o Baju La'bu (do macassar la'bu, "longo"), também conhecido como Bodo Panjang (ambos significando "tecido longo"), é confeccionado de acordo com a interpretação islâmica de Aurat e da modéstia. O Baju La'bu também é tradicionalmente feito de seda, uma mudança em relação ao tecido semitransparente e translúcido de seu predecessor.

A indústria de tecelagem manual bugis-macassar provavelmente teve início no século XV. Os motivos dos sarongues produzidos localmente eram inicialmente simples, com listras rudimentares verticais, horizontais ou quadriculadas, possivelmente inspiradas nos fundamentos de Sulappa Eppa (os quatro elementos). Por volta do século XVII, os desenhos tornaram-se progressivamente mais ornamentados, com a inclusão de uma multiplicidade de formas geométricas, contornos e sequências. Quase em paralelo à função que o Baju Bodo desempenhava no passado, os motivos e desenhos dos sarongues também passaram a ser utilizados para indicar o status de quem os vestia. O material dos sarongues geralmente é seda e algodão.

A vestimenta masculina correspondente dos bugis é conhecida como Jas Tutu ou Jas Tutup ("casaco fechado"), uma peça na forma de um casaco de mangas longas e gola. O Jas Tutu também é tradicionalmente usado com o Songkok recca/Pabiring/Songkok To Bone (songkok bugis), Lipa' Sabbe (sarongue) e um botão dourado ou prateado. O Songkok de estilo bugis é feito de rattan trançado e fio dourado. Durante uma cerimônia de casamento tradicional, o noivo também utiliza acessórios elaborados, incluindo Tataroppeng (quexém), Pabekkeng (cinto), Rope (songket), Sigara (adereço de cabeça), Salempang (faixa), Gelang (bracelete) e Sapu tangan (lenço).

Atualmente, o Baju Bodo e o Jas Tutu são geralmente utilizados como vestimentas formais, sendo especialmente comuns em casamentos e em outras cerimônias e celebrações culturais.

Tradições culinárias

Sanggara Peppe, achatado e frito duas vezes, um petisco tradicional crocante geralmente servido com sambal

A culinária bugis constitui uma parte essencial de sua herança e compreende diversos estilos culinários e receitas frequentemente associados ao povo bugis. Ela compartilha muitas tradições e características gastronômicas com os povos macassareses, mandareses e torajas das regiões vizinhas. Muitos dos pratos foram desenvolvidos de forma autóctone na ilha de Sulawesi, com ênfase em ingredientes nativos, enquanto outros apresentam influências externas mais marcadas e foram adaptados ao paladar local.

Técnicas culinárias estrangeiras podem ser observadas na culinária de Sulawesi do Sul, como na adoção do Jalangkote, uma pequena torta frita adaptada da papeda portuguesa. O recheio do Jalangkote geralmente consiste em macarrão de arroz (indicando influência chinesa) combinado com legumes fatiados, ovos cozidos e carne picada. Enquanto isso, elementos da culinária indiana são visíveis e se manifestam em pratos locais, como o cremoso Gagape, o Toppa Lada e o apimentado Juku palumara.

Há também uma ampla variedade de pratos que evidencia uma origem autóctone mais marcada: os bolinhos de arroz são particularmente populares, como o Burasa e o Tumbu/Lapa-lapa/Langka. Os bolinhos de arroz são cozidos no vapor e envolvidos em recipientes feitos de folhas com leite de coco, o que lhes confere um sabor rico e cremoso. Geralmente são servidos como substitutos do arroz branco e consumidos com sopas ou outros acompanhamentos. Outra forma tradicional de bolinho de arroz na comunidade bugis-macassar é o Gogos, composto por arroz glutinoso assado com recheio de peixe e envolto em folha de bananeira. É comumente consumido como petisco.

Alguns pratos clássicos bugis preparados em casa durante a celebração do Hari Raya. Burasa (centro); no sentido horário a partir do topo: Goré-Goré Daging, Ayam Saus Merah, Nasu Kari e Nasu Likku' .

O extenso litoral da península contribuiu para o desenvolvimento de uma importante indústria pesqueira na região, tornando os produtos marinhos uma parte importante da alimentação. Pratos como Pa'Deme (anchovas com sambal), Bajabu (serundeng), Lawa Bale (peixe cru marinado) e os caldos claros de Nasu Bale e Nassu Meti refletem sua ampla conexão marítima.

Além dos frutos do mar, há também uma culinária diversificada baseada em carnes, visível em pratos substanciosos preparados por cozimento lento, como Nasu Likku, Nasu Palekko e Goré-Goré. Esses pratos geralmente são servidos como acompanhamentos do Nasi Putih (arroz branco simples) ou, em outros casos, dos bolinhos de arroz.

A banana adquiriu grande importância, depois do arroz, entre os alimentos básicos dos bugis, pois é amplamente cultivada em Sulawesi do Sul. Além de ser consumida fresca após as refeições, há uma ampla variedade de preparações à base de banana na forma de petiscos e sobremesas — desde o doce Berongko (um pudim de banana cozido no vapor) e o caramelizado Sanggara' Balanda, até petiscos crocantes e salgados, como o Sanggara Pappek (banana amassada).

Outros pratos populares associados aos bugis incluem preparações de mingau — Barobbo (mingau de arroz e milho) e o Kapurung, à base de sagu —, além de Kues tradicionais, especialmente o Kue bugis, Kue Dange, Kue Sikaporo e Bolu Peca. Devido às extensas e contínuas relações amistosas, bem como aos frequentes casamentos interétnicos, com o povo macassar aparentado, muitos pratos exclusivos da culinária macassar também são amplamente consumidos pelos bugis, incluindo Coto Makassar, Sop Sodara, Pallubasa, Pallu Kacci, Pallumara e Konro, além de sobremesas como Cucuru' Te'ne e Es Palu Butong. Fora de sua terra natal, o Burasa e outros pratos tradicionais bugis-macassareses também são frequentemente preparados como pratos cerimoniais por comunidades da diáspora. Essas preparações são feitas como importante herança cultural para homenagear suas raízes ancestrais nas planícies de Sulawesi do Sul.

Armas e tradições militares

Um baju lamina bugis do século XVIII no Museu Nacional da Malásia; uma das armaduras que contribuíram para sua expansão política histórica pelo Sudeste Asiático insular

Taniya ugi narekko de'na punnai kawali
(Uma pessoa não é considerada bugis sem um Kawali)

— Máxima tradicional bugis

Uma grande variedade de lâminas, facas e armas de fogo compõe o arsenal de armas bugis-macassaresas. Entretanto, o Badik, também conhecido como Kawali, é considerado a arma tradicional fortemente associada à sua identidade e ocupa uma posição de grande prestígio na estrutura sociológica da sociedade bugis-macassar. O objeto não é percebido apenas como uma simples arma, mas também como um símbolo destinado a representar o caráter pessoal de seu proprietário. Historicamente, era utilizado como instrumento importante para a caça de animais e como mecanismo de autodefesa.

Na concepção tradicional bugis-macassar, o Badik é considerado hierarquicamente inferior apenas ao kris. Diferentemente do Badik, que possui uso quase universal em todas as camadas da sociedade, o Keris Pusaka ("kris dinástico") é reservado como importante insígnia familiar entre as casas reais da região de Sulawesi do Sul. Assim, historicamente, o Badik adquiriu uma identidade predominante como companheiro do homem bugis.

No passado, o Badik era utilizado como instrumento de defesa para proteger a pessoa e a honra da família. A doutrina baseava-se amplamente na interpretação filosófica de Siri, um dos pilares da cultura bugis-macassar; siri representa a responsabilidade de preservar a dignidade na sociedade. O conceito está historicamente arraigado na consciência coletiva do povo e tradicionalmente funciona como força vinculadora dos valores morais e do sistema social. O Badik também é comumente transmitido de uma geração para outra, atuando como importante herança familiar.

O antigo duelo de esgrima de Sigajang laleng lipa, tradicionalmente realizado dentro de um único sarongue. Ambos os contendores empunham um Kawali

Outra arma importante dos bugis é o kris, também conhecido como Tappi. Ele apresenta algumas pequenas diferenças em relação ao kris javanês; entretanto, o kris bugis apresenta maior semelhança anatômica com a versão malaia do punhal, objeto que possivelmente foi introduzido entre os povos de Sulawesi do Sul pelos malaios. Assim como o Badik, o kris também possui um importante caráter simbólico e reverenciado entre muitos bugis-macassareses.

Além do Badik e do kris, os bugis-macassareses eram conhecidos por possuir uma grande variedade de armamentos tradicionais. A maioria desses objetos é classificada coletivamente na categoria parewa bessi (armas de ferro), produzida pelos ferreiros bugis-macassareses. Entre outras peças importantes estão Alamang e Sundang, uma espada longa; Bessing, uma lança; Kanna, um escudo; Pantu, um tradicional bastão de combate; Waju Rante, uma armadura; e Tado, uma corda para armadilhas.

Kawali, também conhecido como Badik. O punhal tradicional bugis-macassar

A arte do armamento entre os bugis-macassareses desenvolveu-se continuamente ao longo dos milênios. Registra-se que os antigos povos de Sulawesi do Sul utilizavam zarabatanas com dardos envenenados, lanças, espadas curtas, krises e capacetes de rattan. No início da era moderna, os bugis-macassareses tiveram maior contato com conhecimentos de artilharia com a introdução de diversas armas de fogo: mosquetes, colubrinas e canhões, que aprimoraram suas capacidades bélicas e de combate. A armadura de malha com placas metálicas (baju lamina) provavelmente começou a ser utilizada nesse período e continuou sendo usada até o século XIX.

A forte relação entre o desenvolvimento das armas e sua cultura militarista criou uma dinâmica favorável que impulsionou sua busca por avanço e influência política para além da tradicional terra natal bugis-macassar. Esse conjunto de fatores tornou-se um dos instrumentos que consolidaram seu papel histórico como soldados, mercenários, guerreiros e combatentes em todo o espaço marítimo.

Arquitetura tradicional

A casa bugis-macassar no Taman Mini Indonesia Indah, Jacarta

Na sociedade bugis, a arquitetura é considerada um símbolo da filosofia, concebida para expressar as crenças, a fé e a compreensão do ocupante acerca do cosmos e do universo. Ela está profundamente enraizada em sua longa e rica história, combinando elementos da interpretação nativa da cosmologia com cultura, fé, mitologia, estética e funcionalidade. O estilo arquitetônico bugis é amplamente classificado em conjunto com o macassar, com o qual compartilha fortes características e identidade arquitetônicas.

Segundo a compreensão filosófica bugis, uma casa é considerada uma expressão legítima do rito de passagem espiritual do ser humano: um lugar para nascer, crescer e ser criado, tornar-se marido e mulher e morrer. Consequentemente, a habitação é concebida como solene, sagrada e profundamente reverenciada. Ela oferece aos indivíduos um lugar de solidão, energia, nutrição, bem-estar e honra para seus moradores. A presença de uma casa na sociedade bugis é parte integrante da vida; portanto, a posse de uma casa é considerada de extrema importância — como forma de comemorar a vida e servir como símbolo orientador da existência.

Uma habitação tradicional bugis em Sulawesi do Sul

Na cultura bugis, a arquitetura não é percebida apenas como uma questão prática, mas também como objeto de diálogo teológico. A fórmula de Sulapa Eppa (os quatro elementos) foi interpretada e aplicada com essa finalidade. A planta dos edifícios bugis geralmente apresenta uma configuração retangular e simétrica, com o objetivo de integrar a antiga concepção bugis de que o universo assume a forma de um enorme losango e de que os quatro elementos que o criaram — vento, água, fogo e terra — estão associados às quatro direções cardeais (norte, sul, leste e oeste). Assim, as casas bugis tradicionalmente voltavam-se para o norte, como origem da energia positiva, ou para o leste, onde nasce a luz.

Os princípios arquitetônicos tradicionais bugis-macassareses também são amplamente adotados em muitos edifícios contemporâneos de Sulawesi do Sul

As casas eram divididas em três níveis, representando as três posições do universo segundo a interpretação pré-islâmica dos bugis. Rakeang (o mundo superior) — associado aos céus acima — corresponde ao sótão, concebido como o ápice da casa e considerado um local sagrado para armazenar arroz, colheitas e objetos de família importantes. Ale Bola (o mundo intermediário) representa o mundo humano e é associado aos espaços de convivência e às atividades dos moradores. Awa Bola (o submundo) representa um lugar sombrio e feroz, exemplificado pelo espaço sob a casa onde ficam os abrigos e os animais domésticos.

O conceito de rupa-tau ("semelhança com uma pessoa") também é amplamente explorado e incorporado aos princípios arquitetônicos bugis. Isso levou à concepção da construção como uma manifestação grandiosa de uma relação anatômica. A estrutura da habitação é caracterizada por componentes distintos baseados no corpo humano: Aje-bola (o pé), representado pelas estacas da casa; ale-bola (tronco), pelo espaço comum de convivência; ulu-bola (a cabeça), pelo telhado; e posi-bola (o umbigo), pela área central da casa.

O desenvolvimento da arquitetura bugis tem origem na crença de que uma casa é construída com uma fé otimista em um futuro melhor. Segundo o antigo mito e a compreensão clássica dos bugis, as estrelas, o céu e as constelações possuíam grande significado divino; em resposta, cabe aos seres humanos preservar a disposição harmoniosa do universo para alcançar uma vida mais segura e tranquila e evitar catástrofes naturais, especialmente inundações, deslizamentos de terra, tornados e terremotos. Assim, esse ethos e esses princípios são amplamente reproduzidos, incorporados e expressos de forma vívida nas concepções arquitetônicas tradicionais bugis.

Tradições marítimas, mercantis e migratórias

Padewakang, historicamente utilizado pelos bugis-macassareses-mandareses como importante embarcação comercial antes de ser suplantado pelo palari

Em todo o Sudeste Asiático insular, os bugis-macassareses eram conhecidos como marinheiros, navegadores e comerciantes marítimos. Sua tradição naval baseava-se amplamente nas extensas práticas de construção naval, nas habilidades náuticas e na presença predominante nas rotas comerciais interinsulares.

Por outro lado, também receberam o título de "vikings do Sudeste Asiático". Suas extensas expedições marítimas e comerciais fizeram deles importantes atores regionais em viagens transoceânicas para a Indochina, Macau, Manila, Papua e o norte da Austrália, além das ilhas do Sudeste Asiático localizadas entre essas regiões. Suas embarcações eram comumente utilizadas para transportar especiarias exóticas, sândalo, tecidos, arroz, produtos marinhos de luxo, porcelanas, pérolas e outros bens e materiais importantes pelas antigas rotas do comércio de especiarias.

Durante a Era dos Descobrimentos, suas jornadas marítimas eram amplamente auxiliadas pelo padewakang, um dos primeiros tipos de embarcação bugis-macassar, que posteriormente evoluiu para o palari. Profundamente enraizada na história, a primeira dessas embarcações teria surgido de acordo com a tradição lendária de Sulawesi.

Até o século XIX, o padekawang clássico era tradicionalmente comandado por um capitão, conhecido como nakoda ou anakoda, seguido por seu segundo em comando, o juragang. Também era comum que a embarcação tivesse dois timoneiros, os jurumudi, encarregados de direcionar o curso da embarcação; dois jurubatu, medidores de profundidade, responsáveis por medir a profundidade ao se aproximar da costa, de recifes ou de bancos de areia; e um único secretário, conhecido como jurutulisi, que atuava como agente em nome do proprietário da embarcação. Os termos eram em grande parte derivados da língua malaia, com influência da persa, como no caso de nakhoda.

Uma instalação de construção de pinisi em Bulukumba, um dos principais centros da indústria de construção naval de Sulawesi do Sul

Para determinar o curso de suas rotas marítimas, os navegadores normalmente empregavam uma variedade de práticas náuticas combinadas, desde a determinação dos pontos de nascimento e pôr do sol; a posição no horizonte, as estrelas e as constelações; o ambiente marinho — o movimento da ondulação oceânica, a forma das ondas e a aparência da água; a fauna — o comportamento dos peixes e a formação de voo das aves; as direções do vento; e determinados marcos geográficos.

A embarcação originalmente equipada com o aparelho de pinisi (palari) possui cerca de 50 a 70 pés de comprimento total, com uma linha d'água com pouca carga de 34 a 43 pés. Os palaris menores possuem apenas cerca de 10 m de comprimento. É uma embarcação à vela de dois mastros; o nome "pinisi" deriva do tipo de aparelho de velas de gurupés utilizado em sua configuração. Suas singulares velas mestras retangulares inclinadas e mastros em tripé conferem-lhe uma composição de design única, distinta da de outras embarcações ocidentais. Na era contemporânea, os palaris também são equipados com motores para suas viagens marítimas.

Há muitos centros de construção naval de grande prestígio na região, incluindo Ara, Tanah Lemo e Bira. Entretanto, os Konjo, um subgrupo dos macassareses, são particularmente conhecidos como alguns dos mais respeitados construtores de embarcações com aparelho de pinisi, mantendo uma antiga tradição de construção e produção de barcos, cujo conhecimento é geralmente transmitido de pais para filhos há séculos.

Um mapa do Sudeste Asiático marítimo registrado no sistema de escrita bugis-macassar (c. 1820)

Entre os Konjo de Bulukumba, a identidade ligada à construção de barcos está profundamente enraizada em seu modo de vida como uma valiosa expressão de arte, cultura e rituais. Como comunidade altamente dedicada à construção naval, os Konjo eram tradicionalmente impedidos de navegar em alto-mar, pois seus anciãos temiam que o clã não retornasse à terra natal, criando o risco de perder entre seus membros o valioso conhecimento da construção naval. Assim, em Sulawesi do Sul, a responsabilidade pelas viagens transoceânicas era desempenhada principalmente por seus povos aparentados — os bugis e macassareses.

A rica cultura náutica dos bugis-macassareses também é registrada por uma grande variedade de embarcações — desde a penjajap, um navio de guerra; o pajala, uma embarcação menor, também utilizada para a pesca; o palari, outro descendente do padewakang; o lambo, uma embarcação comercial; e as primeiras embarcações de Somba Lete e sompe tanja. Coletivamente, essas embarcações exerceram um impacto significativo no desenvolvimento local e regional.

À medida que a identidade marítima se consolidava na sociedade costeira de Sulawesi do Sul, ela gradualmente se tornou um símbolo profundo que orientava sua influência e presença na região. Seguindo a tradição migratória bugis-macassar conhecida como sompe ("navegar") e malleke' dapureng, foi por meio dessas embarcações e barcos históricos que muitos homens, mulheres e crianças bugis e macassareses deixaram sua terra natal tradicional em busca de oportunidades econômicas, prosperidade e novas possibilidades, enquanto outros partiram em busca de educação, aventura, dignidade pessoal, objetivos militares ou ambições políticas prestigiosas. Assim, a maioria, senão todos os bugis da diáspora, pode, em última instância, rastrear sua origem ancestral até um dos Pasompe (termo para as pessoas que navegavam ou se aventuravam para além de sua terra natal). Histórias e vestígios das antigas ondas de navegação e assentamento ainda podem ser observados atualmente, claramente representados por seus antigos enclaves étnicos e pelas diversas comunidades da diáspora estabelecidas ao longo dos séculos nas ilhas e regiões costeiras do Sudeste Asiático marítimo.

Tradições arrozeiras e agrárias

Rice is life for the Bugis

— Leonard Andaya, antropólogo

Arrozais em terraços inseridos na paisagem agrícola da região bugis-macassar

Em contraste evidente com a extensa cultura marítima e náutica predominante entre seus conterrâneos costeiros, o território interiorano bugis-macassar testemunha uma forte herança agrícola. Considerado um dos cultivos mais importantes da sociedade, o arroz é cultivado em toda a península há séculos. O cereal está profundamente integrado ao modo de vida agrícola de gerações de bugis. Ele não é apenas uma fonte primária de alimento na alimentação, mas também está presente na estrutura social, nas lendas, teorias, economia, política e ideologia. Nesse sentido, a identidade tradicional dos bugis também coexistiu com uma cultura agrária.

O simples grão é considerado uma das essências de suas tradições e mantém uma relação complexa e antiga com os bugis-macassareses. Os primeiros vestígios de arroz no Sudeste Asiático marítimo foram encontrados na caverna de Ulu Leang, em Maros, Sulawesi do Sul. Datados de entre 4000 e 2000 a.C., os grãos podem estar relacionados à chegada de seus ancestrais austronésios à região ou às primeiras sociedades de caçadores-coletores toaleanos.

O arroz constitui uma fonte essencial de sustento e está profundamente ligado ao desenvolvimento histórico da região. No século XIV, a transformação radical de chefes guerreiros locais em grandes reinos coincidiu em grande medida com o crescimento populacional sem precedentes em toda a península, que, por sua vez, esteve relacionado às melhorias anteriores nas práticas agrícolas. A terra foi objeto de grande esforço em busca de colheitas favoráveis; por exemplo, no século XVI, a confederação de Ajatappareng — constituída pelos estados bugis de Sidenreng, Rappang, Suppa', Bacukiki, Alitta' e Sawitto — foi incorporada durante a expansão de Gowa, motivada pelo objetivo de controlar as abundantes colheitas da região.

Nas antigas crenças e concepções dos bugis, o arroz era visto como símbolo da providência e da criação, além de bênção e alegria, vinculando costumes antigos, mitologia e comunidade. O cultivo do cereal levou ao desenvolvimento de um ciclo econômico centrado na agricultura. Enraizado no sistema de crenças pré-islâmico, o mappalili (período de cultivo do arroz) era organizado pelos bugis para rezar por uma temporada de colheita abundante, enquanto o grande festival da colheita era realizado pelas sociedades agrárias como uma celebração de agradecimento após uma colheita bem-sucedida. O arroz também é profundamente venerado; segundo o antigo manual-almanaque bugis conhecido como Kutika, as atividades agrícolas somente podiam ser realizadas em determinados dias e horários; nas casas, o arroz tradicionalmente era armazenado no sótão, indicando sua posição máxima na ordem social; durante as guerras, a destruição dos arrozais era considerada um tabu especialmente grave.

A estrutura dos estados bugis-macassareses foi indiscutivelmente construída sobre a horticultura, que constituía um de seus pilares fundamentais. A agricultura de arroz também influenciou muitos outros aspectos das antigas atividades econômicas. Durante a era medieval, o arroz tornou-se uma das primeiras grandes mercadorias de exportação das regiões centrais de Sulawesi do Sul para outras partes do Sudeste Asiático insular. Essas mercadorias também podem ter servido como uma das primeiras bases para o desenvolvimento de suas habilidades comerciais e empresariais, antes de se tornarem rapidamente um de seus principais instrumentos de comércio durante sua participação nas rotas comerciais marítimas regionais.

A predominância do arroz e as fortes bases agrárias dos povos de Sulawesi do Sul persistem até os dias atuais. Em 2022, estimou-se que a província produzisse 5,4 milhões de toneladas de arroz, figurando entre as principais regiões produtoras de arroz da Indonésia contemporânea.

Festivais, celebrações e tradições religiosas

A islamização dos estados bugis-macassareses, iniciada por Luwu e Gowa no século XVII, transformou profundamente o panorama religioso de toda a península. Como consequência, a maioria dos festivais litúrgicos dos bugis está atualmente organizada de acordo com o calendário islâmico, embora mantenha fortes características culturais locais.

As celebrações bianuais do Hari Raya (Eid) de Idul Fitri e Idul Adha são consideradas os maiores festivais dos bugis. O Idul Fitri, conhecido como Maleppe, que significa "libertação" na língua bugis, funciona como um rito de triunfo após a conclusão de um mês de jejum e atividades religiosas durante o Ramadan. Na língua bugis, o termo Mallepe possui um significado filosófico de libertação dos pecados e dos maus hábitos de uma pessoa. Já o Idul Adha é uma celebração religiosa que comemora o sacrifício realizado por Ibrahim (Abraão).

Um dia antes do Eid, muitas famílias bugis preparam Burasa e Tumbu, bolinhos de arroz em uma tradição conhecida como Ma'burasa e Ma'tumbu. A tradição de visitar amigos e parentes e de realizar grandes banquetes para os visitantes também é fundamental — conhecida como Massiara; as visitas geralmente começam após as orações do Eid.

Homens trajando o Jas Tutup formal nos pátios reais de Bone durante uma cerimônia de Mattompang

Outras tradições comuns durante o Eid incluem o Mabbaca-baca, uma reunião solene de agradecimento, dua e banquete conduzida por líderes religiosos comunitários conhecidos como Puang Anre Guru ou Daeng Imam. A visita ao cemitério e aos locais de descanso final de entes queridos falecidos também é comum durante esse período, na tradição conhecida como Masiara Kuburu; a visita aos túmulos é considerada um gesto de amor, respeito e honra.

Outros feriados islâmicos observados pelos bugis incluem o Ramadã e Maulu/ma maulu (Mawlid), que celebra o nascimento de Maomé, ocasião em que refeições cerimoniais especiais e ovos coloridos são oferecidos aos frequentadores das mesquitas; Esso Sura (Ashura), a comemoração de Muharram, durante a qual são preparados mingaus especiais conhecidos como Bubu Petu e Bella Pitunrupa. O dia também marca um importante período de compras para os bugis-macassareses, já que tradicionalmente muitos aproveitam a ocasião para comprar novos utensílios domésticos. Além disso, as famílias bugis e macassaresas organizam o Massuro Baca, uma oração cerimonial e banquete especiais realizados uma semana antes do Ramadã para lembrar os parentes falecidos e preparar-se para purificar o interior antes do mês sagrado.

Elementos islâmicos também se manifestam nas celebrações em nível individual. Como comunidade predominantemente muçulmana, a prática do Mabbarazanji/Barzanji (Mawlid al-Barzanjī), com a recitação do Barzanji e louvores a Maomé, é considerada um elemento importante das cerimônias religiosas e familiares bugis. A tradição é praticada em importantes acontecimentos familiares, incluindo casamentos, aqiqah, peregrinações, mortes e cerimônias de agradecimento.

A importância dessas cerimônias pessoais e comunitárias está relacionada à preservação da identidade cultural e religiosa bugis. A prática do Barzanji constitui uma forma de integração entre os ensinamentos islâmicos e as tradições locais, sendo incorporada a diferentes ritos e acontecimentos do ciclo de vida.

Historicamente, também existem eventos regionais profundamente enraizados em crenças antigas, refletindo seu passado pré-islâmico, sua localização geográfica, demografia local e atividades econômicas. Em algumas comunidades agrícolas bugis, os grandes festivais da colheita de Mappangolo Datu Ase, Mappadendang, Manre Sipulung, Maccerak Ase e Maccerak Rakkapeng funcionavam como manifestações de agradecimento e celebração pela abundância da colheita obtida. Já nas comunidades costeiras e ribeirinhas, onde a atividade pesqueira ocupa grande importância, eram celebrados o Maccera Tappareng e o Maccerak Tasik. Entretanto, com o surgimento de diversas transformações socioeconômicas e educacionais, juntamente com a industrialização em larga escala e a introdução de técnicas modernas de agricultura e pesca ao longo dos séculos XIX e XX, o impacto coletivo desses festivais começou a diminuir em favor de práticas mais alinhadas à compreensão islâmica predominante na sociedade bugis. Ainda assim, essas celebrações regionais oferecem uma breve perspectiva sobre o passado e sobre a antiga religião tradicional de uma sociedade que outrora era essencialmente agrária.

Tradições musicais e artes cênicas

Uma apresentação de dança de Sulawesi do Sul

A música e a dança ocupam há muito tempo um papel fundamental na vida dos povos de Sulawesi do Sul. São consideradas formas artísticas antigas, representadas como uma manifestação dramática e complexa de sua herança cultural. As artes cênicas bugis podem ser amplamente divididas em quatro categorias distintas — entretenimento, apresentações ritualísticas, dança cortesã e artes marciais.

Na cultura bugis, a coreografia é considerada uma forma de entretenimento folclórico. Ela possui uma longa tradição de criação artística e mantém uma estreita relação com a comunidade. Geralmente é apresentada em ocasiões comunitárias e utilizada como expressão de celebração para comemorar acontecimentos importantes. Os gêneros de dança bugis mais conhecidos são Pajaga e o mais animado Pajoge, que combina elementos de Ronggeng e Jaipong e é acompanhado por um par de gendeng (tambor). Outros tipos de dança incluem Jeppeng, que apresenta uma combinação mais acentuada de elementos islâmicos, e Tari Paduppa, uma dança tradicional de boas-vindas.

No passado, as artes cênicas desempenhavam um papel amplo nas funções e práticas ritualísticas dos bugis. Durante essas cerimônias mágico-religiosas, acreditava-se na presença de uma energia esotérica, e antigas técnicas de dança eram executadas por um xamã xamânico bugis conhecido como Bissu. A apresentação caracterizava-se pela combinação de uma aura espiritual e elementos artísticos para alcançar um elevado estado de possessão e transe. A prática de possessão era realizada por um Bissu durante importantes ritos culturais, como a comemoração do início do mappalili (a temporada de cultivo do arroz) ou durante importantes cerimônias reais. Entre as apresentações ritualísticas bugis mais conhecidas estão Tari Maggiri, Tari Alusu e Maddewata.

Kecapi Bugis, um dos instrumentos musicais tradicionais utilizados em canções e narração de histórias

As artes marciais também constituem uma manifestação que reflete os ideais simbólicos de sua forte tradição militarista — coragem, poder, heroísmo, prestígio, força e preparação para a guerra. Elementos das habilidades marciais foram amplamente extraídos da cultura local de combate e incorporados ao repertório das artes cênicas bugis, como em Manunencak/Mencak Baruga (Pencak silat bugis), Mallanca e Masempek. Um paralelo próximo pode ser igualmente observado na dança de guerra bugis. As qualidades combativas eram reproduzidas para celebrar a fortaleza e o espírito da classe militar. As danças de guerra bugis Penjaga Welado, Pajaga Gilireng e Pajaga Mutaro expressam amplamente essa tradição.

Historicamente beneficiada pelo patrocínio real, a dança da corte bugis consiste em uma combinação de movimentos rápidos e lentos, bem como de contrastes entre o passivo e o ativo. Essa adaptação pode ser observada nas representações cortesãs bugis de Pajaga Boneballa Anakdara, Pajaga Lelengbata Tulolo e Pajaga Lili. Os estilos artísticos constituem a essência dos impulsos estéticos bugis, envolvendo diversos movimentos, gestos, postura, equilíbrio e música. Historicamente, entre os membros da nobreza bugis, a dança era considerada socialmente importante para desenvolver e moldar as qualidades pessoais de um indivíduo em termos de kedo (maneirismos) e ampe (fala), de acordo com os padrões e a etiqueta da corte real.

Os bugis também possuíam uma grande variedade de instrumentos tradicionais, incluindo Soling, flautas; Kacapi e Talindo, instrumentos musicais de cordas; Jalappa/Kancing-Kancing, um címbalo tradicional; Aloso/Laluso, um instrumento de percussão bugis semelhante ao Shekere; Gesok-Gesok/Keso-Keso, um rebab de estilo bugis; Gendrang (que não deve ser confundido com o Ganrang macassar), um tambor de duas faces; e Puik Puik/Pui-Pui, uma trombeta tradicional. Como em muitas tradições musicais de Sulawesi, o Gendrang desempenhava um papel proeminente e sagrado nas tradições musicais bugis, constituindo a base de muitos acompanhamentos, embora fosse um pouco menos reverenciado que seu equivalente macassar. Nos últimos anos, as tradições do Ganrang macassar enfraqueceram o ensino do Gendrang bugis, apesar de compartilharem muitas semelhanças, como o uso de vários tambores com diferentes padrões para produzir síncope.

A arte da dança bugis era predominantemente transmitida por meio de uma tradição oral de uma geração para outra. Em certa medida, cada uma dessas formas artísticas funciona como um episódio do passado e como uma narrativa caleidoscópica do complexo desenvolvimento de sua intrincada identidade étnica — desde as antigas crenças ancestrais, outrora predominantes e conduzidas por um bissu, passando pelas tradições da corte real e militares da era clássica, o extenso intercâmbio cultural bilateral com os macassareses e a subsequente islamização da sociedade bugis predominante.

Ver também

• Gênero na sociedade buginesa