Territorio de Diálogos Abel Azcona _ De la empatía como [im]posibilidad_.pdf

Plaza y Valdés, 2023

Percy B. Shelley escribió: «Un hombre para ser altamente bueno, ha de imaginar intensa y comprensivamente; ha de ponerse en el lugar de otro y de muchos otros; las penas y los goces de sus semejantes han de ser suyos. El gran instrumento del bien moral es la imaginación». ¿Lo es? ¿Es ese el gran instrumento? Parece ya un lugar común afirmar que la ética tiene que ver con ponerse en la piel del otro. Pero, ¿qué significa eso en realidad? ¿Nos podemos poner de verdad en el lugar del otro? ¿Y será acaso suficiente con eso para saber lo que debemos hacer? Este libro aborda la que a primera vista parece ser la forma éticamente más prometedora de ponernos en la piel del otro: la empatía. Pero explora asimismo los argumentos de la tradición racionalista en filosofía y en psicología moral, una tradición que insiste también en la importancia de adoptar la perspectiva del otro, una asunción ideal de roles, pero entendiéndola como un proceso cognitivo, no sentimental. Al final, la autora elabora toda una visión de la imaginación moral que va más allá de esa función, una imaginación tanto más necesaria en este siglo XXI caracterizado por la emergencia climática, las tecnologías disruptivas y tantos otros riesgos globalizados que demandan de nosotros, precisamente, los instrumentos de una ética de largo alcance.

Critica.cl. Revista Latinoamericana de Ensayo, 2019

Este artículo argumenta que existe toda una ingeniería social interesada en desplazar las pasiones en nombre de las emociones. Una actitud semejante consiste en al negación tanto del cuerpo como de la naturaleza, y ulteriormente de la vida. El énfasis en las emociones corresponde a una concepción encefalocéntrica del mundo y de la vida. Mientras que el cerebro y la mente miente y nos engañan en ocasiones, el cuerpo jamás nos miente. Escuchar al cuerpo es una sola y misma cosa con saber de las pasiones.

HABLEMOS DEL AMOR (una vez más) (fragmento) «Los mbayà se dividían en tres castas, todas dominadas por preocupaciones de etiqueta. Para los nobles, y hasta cierto punto para los guerreros, el problema esencial era el del prestigio. Las descripciones antiguas nos los muestran inmovilizados por la preocupación de aparentar, de no rebajarse, y sobre todo de no malcasarse. Así pues, semejante sociedad se encontraba amenazada por la segregación. Ya fuera por voluntad o por necesidad, cada casta tendía a replegarse sobre sí misma a expensas de la coherencia social. En particular, la endogamia de las castas y la multiplicación de los matices de la jerarquía debían comprometer las posibilidades de uniones conformes a las necesidades concretas de la vida colectiva». Así decía Lévi-Strauss 1. Por tanto, antes de que Carl Wilson descubriera a Pierre Bourdieu ya se sabía que la identidad es siempre antagónica y se alimenta de la enemistad hacia los extraños, que por supuesto son siempre inferiores y detestables y hacen o escuchan una música de mierda. Y todo ello aunque esa enemistad resulte pragmáticamente inconveniente. Como ha demostrado Donald Trump, somos perfectamente capaces de sacrificar la satisfacción de nuestras necesidades más básicas e inmediatas a la satisfacción de nuestro orgullo identitario, que se nutre de la humillación del enemigo y de la denostación de su música de mierda, emblema privilegiado de su identidad. Porque los gustos —y también lo de elegir pareja para casarse es cuestión de gustos— son uno de los más firmes sostenes de la identidad. La música popular, por ser parte de la cultura popular, es en sí misma una marca de infamia, ya que funciona como un estigma impuesto a sus consumidores y productores (el estigma de " clase baja ") por sus antagonistas, los que hacen y difunden la alta cultura y se autodefinen como " nobles ". Hay muchas maneras de luchar contra el estigma, pero la más vieja, la más sencilla y la más practicada consiste en intentar pasar el estigma a otros miembros del propio grupo, segregándolos del mismo, para así poder al menos sentirse " de clase alta " con respecto a ellos. En esto consiste lo que Wilson llama " tener un gusto cool " en materia de música popular contemporánea, es decir, en marcar a otros con el sambenito de lo " vulgar " para no tener que cargarlo uno sobre sus espaldas y poder sentirse más " elevado ". En vano se buscará algún elemento objetivo (compás, distancia entre las notas, ritmo, armonía, voces, instrumentación, temática, etc.) que pueda definir lo cool frente a lo 1 Tristes Trópicos, Buenos Aires, Eudeba, 1976, pp. 186-7. El texto continúa explicando el caso de algunas sociedades sin tradición escrita en las que, para conjurar el gran terror al matrimonio equivocado que afecta a todas las estructuras endogámicas, amenazadas siempre por el fantasma del cretinismo (recuerde el lector que el abajo firmante es profesor universitario), se compensa la prohibición que impide a los miembros de las castas buscar pareja fuera de su entorno dividiendo cada una de las castas en dos mitades, y haciendo en este caso obligatoria la boda entre los miembros de cada mitad, para darle una tranquilizadora apariencia exogámica a lo que sigue siendo un sistema endogámico de parentesco.

2010

Estas breves páginas escritas en el 2010 y en parte reescritas en el 2018 se refieren a consideraciones antropológicas y ontológicas. Antropológicas en cuanto se refiere a la afectividad del hombre y su capacidad de vinculación con los otros, y ontológicas en cuanto trata al hombre como persona humana, es decir, en cuanto sujeto racional que porta o tiene una naturaleza racional y que subsiste en el ser: También considera cuestiones ético-sociales en cuanto trata lo vincular o temáticas psicológicas en tanto trata la subjetividad humana. Es un planteo que relaciona la noción de persona y su afectividad con la vida vincular o, en otras palabras, del viaje vincular del hombre en un mundo difícil. Estas páginas toman como punto de partida y de llegada a la filosofía tomista. Además de tomar la filosofía de Tomás de Aquino en términos generales, se toma en parte la obra de Guillermo Blanco, Curso de Antropología Filosófica, la de Carlos Velasco Suárez, Psiquiatría y persona, y la de Abelardo Pithod, El alma y su cuerpo. El esquema de estas páginas es el siguiente: 1. EL HOMBRE 2. LA NATURALEZA DEL HOMBRE: FACULTADES ESPIRITUALES 3. LA NATURALEZA DEL HOMBRE: FACULTADES NO-ESPIRITUALES 4. EL HOMBRE ES UN QUIÉN 5. LA AFECTIVIDAD HUMANA 6. EL VIAJE VINCULAR DEL HOMBRE 7. UN MUNDO DIFÍCIL

Las actuales formas de colonización que favorecen las nuevas tecnologías contribuyen al mantenimiento de la visión occidental mecanicista y racionalista del mundo. Esta situación genera en los países del Tercer Mundo una doble realidad: por un lado, la que se asemeja al estilo de vida occidental y, por otra, la realidad de pobreza y exclusión que muestra el fracaso del desarrollo. La autora propone que es necesario reajustar los valores dominantes a partir de una visión holística del mundo y del ser humano que lo habita. La antropología puede contribuir a educar en una visión integral y profunda de las culturas a las que se pretende beneficiar.

El sentimiento como fuente de libertad, 2004

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Un texto previo a la etapa más (re)conocida del sociólogo polaco Zygmunt Bauman. Material de apoyo para los seminarios de metodología, Licenciatura en Sociología, UAM Xochimilco.

Las emociones de ida y vuelta. Experiencia etnográfica, método y conocimiento antropológico,Jacobo, Frida & Martínez-Moreno, Marco J. (Coords)., 2022

En este capítulo me centro en la relación entre el cuerpo, las emociones, mi ejercicio antropológico y la investigación con agrupaciones protestantes-evangélicas. El cuerpo como un diario de campo encarnado (Mazariegos, 2019; 2020), además de un instrumento de registro en la investigación cualitativa (Hirai, 2012), es el escenario de construcción de la persona, su identidad y su estar en el mundo. También conduce a desarrollar una hermenéutica corporal, debido a que se convierte en texto (Geertz, 1997), para el cual las prácticas y movimientos corporales son el germen de la conceptualización. El texto del que les hablo se transforma constantemente en forma y estructura. En principio, hablaré sobre qué entiendo por estudiar las emociones desde y con el cuerpo. Ligado a ello, plantearé a qué me refiero cuando hablo de diario de campo encarnado, con la intención de vincular dos perspectivas que parecen haber estado contrapuestas. Por un lado, la fenomenología (Merleau-Ponty, 1993; Çordas, 2010) y, por otro, la perspectiva interpretativa, que para algunas/os críticos ha generado una imagen del cuerpo pasivo y solamente receptivo (Jackson, 2011). Mi propuesta es señalar que el cuerpo es movimiento, acto y manifestación; y en esta última se retrata, interpreta y da cuenta de sí y del mundo a través de una diversidad de formatos donde la etnografía es uno de ellos. Para finalizar, mediante la narrativa, compartiré mi experiencia de estudiar emociones con el cuerpo, al ser sujeta de sanación en una congregación protestante-evangélica en la ciudad de León, Guanajuato. Mi cuerpo fue la principal fuente vivida de registro etnográfico.

Foucault ha insistido en la importancia de todo un conjunto de novedades que la atención política hacia la enfermedad de la lepra hace aparecer. Se refiere con ello a la emergencia de técnicas que persiguen el objetivo de hacer aún más fluida la capilaridad del poder y aumentar, al mismo tiempo, el saber sobre el que éste se asienta como fundamento necesario, estableciendo así la verdad sobre el enfermo y la enfermedad. Entre los aspectos clave del problema de la salud pública, el factor preventivo resulta de gran importancia. Esposito ve una analogía entre la forma de tratar al delincuente y el modo de abordar el trato con el enfermo aquejado de una enfermedad infecciosa, al que se afronta como potencialmente dañino para la sociedad e incluso como si fuese un criminal, aunque no tenga voluntad alguna de hacer daño a sus semejantes. En este trabajo, las ruinas de la leprosería de Arico (Tenerife, Islas Canarias) nos sirven como punto de partida para reflexionar sobre estas cuestiones.