ENTREVISTA
CON JULIO VALDEON
�En la Edad Media, Espa�a
ya exist�a como idea� �
Enamorado de Castilla y defensor de una visi�n heterodoxa
de lo castellano, en abierta oposici�n a la lectura imperial
que de ella quiso hacer el franquismo, Julio Valde�n Baruque
se especializ� en Historia Medieval por influencia de Luis
Su�rez Fern�ndez. Nacido en Olmedo, Valladolid, en 1936, dentro
de una familia republicana, e influido por la tradici�n marxista,
es uno de los principales renovadores de la historiograf�a
medieval espa�ola. Entre sus obras m�s conocidas figuran �Los
Trast�mara�, �El feudalismo� y �El chivo expiatorio: jud�os,
revueltas y vida cotidiana en la Edad Media�. Preocupado porque
en la ense�anza en nuestro pa�s �hemos pasado del extremo
de presentar la Historia de Espa�a como unidad de destino
en lo universal� a una desproporci�n en la que cada cual s�lo
aprende la Historia local de su comunidad, Valde�n trabaj�
en la comis i�n de reforma de la ense�anza de Historia en
la Secundaria.
Entrevistado por ASUNCION DOMENECH
y ARTURO ARNALTE |
PREGUNTA.-
�Desde cu�ndo se puede hablar de� Espa�a?
RESPUESTA.- Si nos referimos a la naci�n-Estado, desde el
siglo XIX. Pero la idea de Espa�a como un cuerpo pol�tico
existe en la Edad Media, aunque fuera entre las minor�as.
Incluso algunos escritores del final del Imperio romano aluden
a lo hispano no s�lo como territorio, sino tambi�n como formas
de vida y costumbres.
P.- La idea medieval de Espa�a, �la tienen s�lo
los cristianos?
R.- La palabra Espa�a es cristiana, pero� los musulmanes aplicaron
un t�rmino referido al conjunto de la Pen�nsula, Al Andalus,
y los jud�os hicieron lo mismo, Sefarad. Siempre se ha dicho
que Al Andalus y Sefarad son sin�nimos de Espa�a.
P.- �Ha quedado luego algo de Al Andalus y Sefarad
en Espa�a?
R.- Ocho siglos de coexistencia han dejado huellas. Una muestra
es la cantidad de palabras de origen �rabe. Del juda�smo tambi�n
hay herencia, porque muchos jud�os aceptaron la conversi�n
al cristianismo. Adem�s, los jud�os preocupaban m�s.
P.- �En qu� sentido?
R.- Porque eran atacados por la Iglesia, que los llamaba �deicidas�.
Se les acusaba de usura, aunque s�lo la practicara una minor�a.
En cambio, los musulmanes que quedaban eran m�s modestos,
obreros, labradores, y preocupaban menos.
P.- �La convivencia entre las tres culturas fue
real?
R.- M�s que convivencia, habr�a que decir coexistencia. Alfonso
X el Sabio (1221-1284) tuvo mucha relaci�n con jud�os y musulmanes
en la Escuela de Traductores de Toledo. Sin embargo, en su
obra Las Partidas se lee: �Los jud�os est�n como testimonio
de que mataron a Cristo y con la esperanza de que alg�n d�a
se conviertan�. Decir �os admitimos porque os dar�is cuenta
de vuestro error� no es tolerancia. Pero probablemente coexistieron
m�s que en otros pa�ses de Europa. Cuando los cristianos llegaron
a Toledo, Alfonso VI (1040-1109) firm� el decreto llamado
Carta inter cristianos et judeos, que establece que hay que
tratar igual a unos que a otros.
P.- �C�mo hay que entender los progromos de 1391?
R.- La raz�n principal fue la guerra entre Pedro I el Cruel
y su hermano Enrique de Trastamara. Enrique, un bastardo de
Alfonso XI (1311-1350) que aspira al trono, acusa a su hermano
de protector de los jud�os. Era una forma de ganarse al pueblo.
Las matanzas de jud�os de 1391 fueron consecuencia de esa
guerra de tres a�os, que tiene muchas similitudes con la Guerra
Civil. Tuvo lugar entre 1366 y 1369, o sea, m�ltiplos de tres,
como entre 1936 y 1939. Intervinieron extranjeros en ambos
bandos, igual que en la Guerra Civil. Y cuando Enrique II,
antes de acabar la guerra, se proclam� rey, lo hizo en las
Huelgas de Burgos, donde Franco se proclamar�a jefe del Gobierno
del Estado espa�ol. Enrique era un cruzado y Franco, el dirigente
de la �cruzada de liberalizaci�n nacional�.
P.- �C�mo hay que interpretar la expulsi�n de
los jud�os por los Reyes Cat�licos?
R.- Tras el fin de la Guerra de Granada y la puesta en marcha
la Inquisici�n, pensaron que la mejor forma de evitar que
los conversos judaizaran en secreto era que no tuvieran conexi�n
con jud�os de verdad. Por eso se les conmin� a convertirse
o a irse.
P.- Se ha escrito que el decreto de expulsi�n
era muy duro, precisamente para que prefiriesen convertirse.
R.- Parece que, como mucho, se fueron cien mil, entre todos
los reinos: Castilla, Arag�n y Navarra. Bastantes volvieron
despu�s y parece que los que se fueron, salvo excepciones,
eran los m�s pobres.
P.- En cuanto a los musulmanes, �c�mo valora el
papel de la Reconquista como se�a de identidad espa�ola?
R.- La conciencia de Reconquista s�lo la tuvo una minor�a,
que especulaba con el retorno a la unidad de los tiempos visigodos.
Pero, al principio, la presencia musulmana en la Pen�nsula
fue muy tolerante. La buena relaci�n se quebr� con la disgregaci�n
del Califato en las taifas y cuando llegaron invasores m�s
integristas, los almor�vides (siglo XI) y los almohades (siglo
XII). P.- Los musulmanes que pasaron el Estrecho no fueron
muchos y parece que la islamizaci�n se produjo con los propios
habitantes de la Pen�nsula. R.- A mediados del siglo X, en
la �poca de Al Hakam II, casi el ochenta por ciento de la
poblaci�n cristiana hab�a aceptado la religi�n musulmana.
El historiador Pierre Guichard ha demostrado que hubo una
islamizaci�n de las relaciones conyugales, familiares y de
otros muchos aspectos, aparte de los religiosos.
P.- Si esto es as�, �la visi�n de la Reconquista
como una se�a de identidad no se corresponde con las evidencias
hist�ricas?
R.- Siempre se trat� de identificar Espa�a con la Cristiandad.
Pero la islamizaci�n quiz� se debi� tambi�n a que la difusi�n
del cristianismo no era muy profunda. Muchos escritos de autores
visigodos hablan de paganismo rural.
P.- La repoblaci�n siempre se ha explicado en
paralelo a la Reconquista. �Qu� fue antes?
R.- La repoblaci�n empez� en la Cuenca del Duero y en unas
zonas de Catalu�a que no ocupaban ni unos ni otros, porque
los musulmanes no pasaron apenas del Sistema Central y, por
el Valle del Ebro, de Zaragoza. Pero la Cuenca del Duero era
una especie de tierra de nadie: el poder de los reyes de Asturias
no pasaba de la Cordillera Cant�brica y los musulmanes, al
cruzar el Duero, pensaban que pasaban al desierto. A partir
del a�o 800, poco a poco, gente que se hab�a concentrado en
las monta�as empieza a bajar y a asentarse en el norte de
Le�n, Palencia, Burgos. O sea que en principio hay una repoblaci�n
espont�nea. La dirigida lleg� en el siglo XIII.
P.- �El avance de la Reconquista tuvo por objeto
apoyar estos asentamientos?
R.- Los primeros pasos de la Reconquista se dieron sobre todo
con Alfonso VI, cuando lleg� a Toledo (1085), la primera gran
ciudad que conquistaron en Al Andalus, que ya estaba fragmentado
en taifas. Pero la idea de la Reconquista es un poco ficticia.
Empez� a utilizarse a partir del siglo XIII, despu�s de la
Batalla de las Navas de Tolosa (1212), que se consider� una
gran cruzada.
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P.-
A principios del siglo XV, tanto en Castilla como en Arag�n
gobierna una misma casa, los Trastamara. �Podr�a hablarse
de una primera dinast�a nacional?
R.- El hecho de que una misma familia ocupe los dos principales
reinos es muy importante. Aunque la uni�n de los herederos
de ambos reinos fue una uni�n din�stica, era tambi�n un paso
hacia la reconstrucci�n de la unidad de Espa�a. Lo dicen los
cronistas de la �poca. Lo escribe Diego de Valera: �Se va
a la monarqu�a de todas las Espa�as�. Lo dice el obispo de
Gerona Joan Margarit: �Se han unido la Espa�a Citerior y la
Ulterior�. Tambi�n Pedro M�rtir de Angler�a: �Ya est�n unidas
casi todas las Espa�as, s�lo quedan dos dedillos, Navarra
y Portugal�. Con los Reyes Cat�licos se dio un paso m�s. A
partir de entonces, en el extranjero, se utiliza cada vez
m�s la expresi�n �reyes de Espa�a�. Aqu� no, porque era una
unidad por arriba, basada en el poder del rey, pero por la
base era una especie de federaci�n, en la que cada reino ten�a
su moneda, sus aduanas y sus normas jur�dicas distintas.
P.- �Hemos vuelto a los or�genes?
R.- S�, con las 17 comunidades aut�nomas, casi volvemos a
los or�genes.
P.- �En qu� medida estas se�as de identidad hist�rica,
como la Reconquista o los Reyes Cat�licos, son producto de
la relectura de la Historia� por el franquismo?
R.- Durante el franquismo hubo una reinterpretaci�n de los
Reyes Cat�licos, de las ideas de la Cristiandad y de la cruzada
contra los musulmanes. Recordemos canciones como aqu�lla de
�Isabel y Fernando, el esp�ritu impera...�. Pero aquella Espa�a
era m�s una federaci�n que una uni�n. Lo que hubo fue un abuso
de la Historia por parte de un r�gimen pol�tico.
P.- En esa relectura franquista, parece que Castilla
es la que contiene la esencia de Espa�a.
R.- Siempre se ha dicho que �Castilla hizo a Espa�a�. En eso
coincidieron Jos� Ortega y Gasset y Claudio S�nchez Albornoz.
Aunque Ortega dec�a: �Castilla hizo a Espa�a y la deshizo�.
Y S�nchez Albornoz: �Castilla hizo a Espa�a y Espa�a deshizo
a Castilla�. La Corona de Castilla tuvo un fuerte papel en
t�rminos cuantitativos, por varias razones. Ten�a m�s poblaci�n
y los reyes ten�an m�s fuerza que en Arag�n, donde la nobleza
y la Iglesia controlaban m�s los procesos pol�ticos. Tambi�n
a Col�n lo apoy� Castilla y es a ella a la que se a�aden los
territorios descubiertos en Am�rica. Esto explica que el castellano
terminara siendo el idioma general, no el �nico, de todos
los espa�oles. Pero la Corona de Arag�n aport� los dominios
italianos y trajo el humanismo a Espa�a gracias a Alfonso
V el Magn�nimo (1396-1458).
P.- El a�o 1200 es clave en la inclinaci�n hacia
Castilla de los territorios vascos, en lugar de hacia Navarra.
R.- Vizcaya fue siempre un se�or�o que dependi� de los reyes
de Castilla. �lava empez� siendo un condado de Castilla, luego
se incorpor� a Navarra y, en el 1200, Guip�zcoa y gran parte
de Alava pasaron a ser tierras de Castilla. Si se lee a los
historiadores vascos de los siglos XVI y XVII, todos escriben
que prefer�an estar con Alfonso VIII (1155-1214) de Castilla,
que con el rey de Navarra. En cuanto a Navarra, se gest� en
el territorio de la monta�a, donde estaban los vascones y
el propio Sancho III el Mayor (�992?-1035), pero luego se
proyect� hacia la ribera del Ebro, y entr� en relaci�n con
las familias reales de Le�n,� Castilla y Arag�n. Sancho el
Mayor quiso ser se�or de Gascu�a, pero no lo consigui�. Decir
hoy que Sancho el Mayor fund� el Estado vasco es incorrecto,
aparte de que el concepto de Estado aplicado al siglo XI est�
fuera de lugar.
P.- Junto a la formaci�n de un nacionalismo espa�ol
en el siglo XIX, tambi�n a finales de ese siglo surgieron
los nacionalismos perif�ricos, que tambi�n apelan a la Edad
Media.
R.- El nacionalismo va de la mano del desarrollo econ�mico.
A partir del siglo XVIII, y sobre todo del XIX, Catalu�a experiment�
un fuerte auge econ�mico, que va ligado al cultural, la llamada
Renaixen�a catalana. Eso se tradujo en la gestaci�n del nacionalismo
catal�n. En el Pa�s Vasco, intervienen otra serie de factores
(la miner�a, la siderurgia), que le permitieron convertirse
en una fuerza econ�mica importante, lo que tuvo proyecci�n
a nivel pol�tico. Durante la Transici�n, en Castilla y Le�n
hasta surgi� un nacionalismo segoviano que dec�a: �Fuimos
los m�s dem�cratas de la Edad Media, porque los segovianos
hab�amos nacido para ser libres�. Uno piensa: Ah, entonces,
�los dem�s hemos nacido para ser esclavos? Para justificar
los nacionalismos siempre se busca en el pasado. En el caso
vasco, esto es m�s complejo. El pueblo vasco tiene peculiaridades
propias, unas caracter�sticas y una lengua. Pero una lengua
familiar, de caser�o, que no ha sido literaria. �En qu� est�n
escritas las cr�nicas de Navarra? En castellano. Incluso contribuy�
a la formaci�n del castellano. Tenemos s�lo cinco vocales
por influencia del euskera.
P.- Durante mucho tiempo, el nacionalismo catal�n
y el vasco se han afirmado contra Castilla. �C�mo ve este
rechazo una persona que ha defendido lo castellano como algo
distinto al t�pico espa�ol?
R.- Ha sido negativo para Castilla. El centralismo no tiene
que ver con el pueblo castellano, que est� en crisis desde
el siglo XVII. Perdi� la Corte, que estaba en Valladolid.
La poblaci�n empez� a declinar. Era el granero de Espa�a,
pero no ten�a actividad industrial. Y esto empeor� en tiempos
de Franco. �Ad�nde iban a trabajar las gentes de esta tierra?
Al Pa�s Vasco o a Catalu�a. �Y d�nde iban los ingresos que
hac�an en los bancos? Al Pa�s Vasco o a Catalu�a.
P.- �En qu� medida la identificaci�n entre lo
espa�ol y lo castellano tiene que ver con la Generaci�n del
98?
R.- En mucha, y eso que no eran castellanos. Eran sevillanos,
como Machado; vascos, como Unamuno; alicantinos, como Azor�n.
No se puede generalizar. Lo castellano es una pieza m�s de
lo espa�ol, como el catal�n, el vasco, el gallego, el andaluz,
el valenciano. Somos un mosaico. Identificar lo castellano
y lo espa�ol es un abuso. Madrid se ha identificado con lo
castellano, pero esto es abusivo. Madrid no es una ciudad
castellana, es una ciudad universal y ahora m�s que nunca.
P.- �Cree que hay unas se�as espec�ficas de identidad
espa�olas?
R.- No hay ninguna identidad nacional est�tica, las identidades
cambian con el tiempo. |
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